..续本文上一页这个修圣道的人有可能会远离这种人，你和这种人，他不寂静，所以是应该远离。
「二者、修习」，你到那个寂静的地方干什么呢？修学止、修学观，就是修奢摩他、也修毗钵舍那的。
「三者、修果」，你常常的修奢摩他和毗钵舍那，终究有一天你有所成就了，烦恼障、所知障都消灭了，那你就是得了圣道了，这叫修果。
「四者、于圣教中无有乖诤」，第四种呢，于圣教里面没有乖违、没有诤论。没有诤论这是什么意思呢？就是你随顺圣教去修学戒定慧，你有了成就以后，你去为众生说法的时候，你说的和佛说的一样。你要随顺佛也这么说苦集灭道，诸法是缘起的，是第一义谛，怎么怎么地。佛这么说，你也这么说，这样你这个名句的教和所诠的义和佛说的一样，没有乖违，所以也没有诤论。你得了圣道了嘛，你收的徒弟也跟你这样学，他去为众生宣说佛法的时候亦复如是。就是师和弟子所说的佛法都是一致的，而没有乖诤，就是这个意思。不像这个外道，可就有问题了。「无有乖诤」。
这个第一种是「远离」，第二种是「修习」。这个「远离」是一个修道的大环境，然后自己用功修学止观，用这样的方法你就能够摄取第一义，你就成就了无所得的智慧，成就这个智慧。「远离」和「修习」是这样意思。然后你成就了圣道，你能够宣扬佛法，能令佛法在这个世界上住持。所以那个「摄持」，第一个是摄取，第二个是住持。怎么样能摄取呢？就是要「远离」和「修习」，你能够证悟那个第一义谛。「修果」以后，然后「于圣教中无有乖诤」，能够使令这个言说的佛法在世界上得以住持，住持而不变。「乃至广说。(陵本十三卷十一页)」。
「此中圣教，应准彼释」，这里说「又诸菩萨威力意乐，能于圣教」，这个「圣教应准彼释」，你要准照那个文上说的解释，应准彼释。
「由修奢摩他、毗钵舍那，如实通达圣教法义」，你开始的时候是从文字上通达圣教，再进一步呢，「由修奢摩他、毗钵舍那，如实通达圣教法义」，就是进一步，深一层了，深一层的通达法义。这应该是达到了离文字相的境界。
「无有乖诤，名能觉受淳净上妙法味」，你能如实的通达圣教法义，「无有乖诤」，不会与第一义谛相违反，你为人宣说的时候也没有违反，这就叫做「能觉受淳净上妙法味」。
复能于修起坚固想，欣乐多住；不唯闻思，便生喜足。
前面说你常思惟、观察佛菩萨的威力，生大欢喜，你就能够依教奉行，得入圣道。得入圣道之后呢，「复能于修起坚固想，欣乐多住」，又能够发起这个「坚固想」。这个「修」有两种：第一种，就是奢摩他里面修毗钵舍那观，这就是一种。第二种，修观以后断惑证真，得成圣道了，也叫做修。这个「修」，通凡、通圣。若在凡夫的时候，你成就了奢摩他，你成就了色界的四静虑、无色界的四空定，那你入定的时候，这个境界也是不容易破坏的。我们没得圣道的人，努力地精进地用功修行，这个欲能破坏你。若是已经成就了色界的四静虑、无色界的四空定，这个欲不能破坏你，你就坚固。若是欲虽然不能破坏你，但是见能破坏你，这个见烦恼这个见，常见、断见、六十二种邪知邪见能破坏你。所以成就禅定的人，他可能有邪知邪见的，那还是不坚固。若是进一步在禅里面修毗钵舍那，断除去烦恼障、所知障，这个时候没有能破坏的了，任何的事情不能破坏，所以那是不退转于无上菩提，不退转于第一义谛，这个时候是特别坚固的、不可破坏的。
「欣乐多住」，就是欢喜常在这里住，常在这个第一义谛这里住。在这地方住，无烦、无恼，没有一切的戏论，离一切戏论。「欣乐多住」，这时候非常的欢喜。「不唯闻思，便生喜足」，这样的修行人他不会只是对于佛法有闻所成慧、有思所成慧，他就知足了，不会这样子，他不会这样子。那样子问题还没解决啊！你还可能会退转的。现在达到这个修所成慧，到圣位的时候，那是非常圆满、非常清净的地方。
《披寻记》一五六二页：
于修起坚固想欣乐多住者：谓作是思：修习定心，得定自在，能正对治一切漏有漏法不为漏有漏法之所胜伏，是名于修起坚固想。由是于修欣乐多住。
「于修起坚固想欣乐多住者：谓作是思」，这是说这个修行人他心里面这样思惟。「修习定心，得定自在」，就是修奢摩他，修奢摩他得了未到地定，然后得初禅、二禅、三禅、四禅这样子，「修习定心」，叫这个心明静而住，不散乱也不昏沉。长时期这样修行呢，你就会得定自在，就是得到了色界的四静虑。得到四静虑的时候，入定、住定，住在定里面，或从定里面出来，入、住、出都是很自在，要入就入，要住也可以住，要出可以出。这是表示什么意思呢？有人得了定以后，忽然间入定不自在，你想入有点困难。你想要住在这个定里还不容易，你想要出还出不来，已经住在定里面想出出不来，就是入、住、出不自在。现在这个人是「得定自在」，就是没有这些问题，这是第一种。
第二，在禅定里面还有爱、见、慢、无明的烦恼，爱这个禅的轻安乐。爱、见，见，或者是有常见、有断见，各式各样的邪知邪见。爱、见，慢，高慢心，「啊！我得了禅定，你们都没得，你们还不如我，我成就了这样殊胜的禅定了」。爱、见、慢，无明，而不知道这也是因缘生法，是毕竟空寂的，还不知道这些事。你若有爱、见、慢、无明，你定就不自在。现在这位佛教徒，他能够在定里面修四念处，能破除去这些烦恼，心得自在，所以「修习定心，得定自在」。
「能正对治一切漏有漏法」，因为你在禅定里面，你去观察这个四念处，观察身、受、心、法是毕竟空寂的，观察言说安立的一切法都是毕竟空的，「因缘所生法，我说即是空」。你在禅定里面，你这样的修毗钵舍那观，有个特别的作用，就什么呢？「能正对治」，能够很巧妙的，能够对治，就是消灭。消灭「一切漏有漏法」，这个「漏有漏法」是什么呢？这个有漏法是什么？有漏法……就是三杂染，烦恼杂染、业杂染、还有生杂染，这个生杂染就是有漏法。这个「漏」，就是烦恼杂染、业杂染，就是漏。或者说，这个「漏」，单指烦恼杂染说；这个业杂染、生杂染，是「有漏法」。
这个「有漏法」有两个意思，哪两个意思呢？就是我们的色受想行识就是生杂染，色受想行识它能生出来烦恼。我们的色受想行识里面、我们的眼耳鼻舌身意里面能够流出来贪瞋痴的烦恼，各式各样的烦恼，所以叫做「漏」。所以色受想行识，你这个果报体它能够流出来烦恼，所以它就是「有漏」，这是一个解释。第二个解释，我们的色受想行识怎么来的？还是由烦恼来的。我们有烦恼，有烦恼杂染、有业杂染，所以就得这么一个果报。什么叫做「有漏法」？就是我们的色受想行识、我们的眼耳鼻舌身意是有漏法。什么叫做「漏」呢？就是你的色受想行识里面流出来很多烦恼，流出来很多的业障。总起来说就是三杂染，或者就是惑业苦。「能正对治一切漏有漏法」，你在禅定里面修四念处能对治三杂染，把这个惑业苦全面地清除了。
「不为漏有漏法之所胜伏」，你成就了这样的定自在，在定自在里面修四念处，就不会「为漏」、「为有漏法」之所胜伏，不会被它降伏了，不会的，你能降伏它、能消灭它。所以我们消灭了这个漏、有漏法，你就是一个清净的真如的境界。「是名于修起坚固想」，这叫做「修起坚固想」。「由是于修欣乐多住」，因为有这样的功德，所以他欢喜在这里面住，住在这里面，而不欢喜虚妄分别这些事情，不欢喜虚妄分别。这是第五「依威力意乐」，会做这件事。
午六、依利益安乐解脱意乐
又诸菩萨利益意乐、安乐意乐、解脱意乐，能于一切饶益有情所作事业，精勤修习；虽常修习而无厌倦。
这是第六科。「又诸菩萨利益意乐、安乐意乐、解脱意乐」，这前面都讲过了。「能于一切饶益有情所作事业」，这位菩萨他常心里面思惟这个利益意乐、思惟安乐意乐、思惟解脱意乐，这样子他心里面就会出来一件事，「能于一切饶益有情所作事业」，就是做这种事情对于众生有利益的，不会因为我做这件事使令他苦恼，菩萨不做这件事。「精勤修习」，对于众生有利益的事情，菩萨不懈怠，精勤地去做这件事。「虽常修习而无厌倦」，虽然长时期的用功修行，但是心里他不疲倦。这个不疲倦，为什么不疲倦呢？这个胜解行地应该是他得到了禅定，得到了禅定他做事的时候可能还是出定，出定做事情的时候也应该可能有疲倦之感，但是做完的时候他就入定，入定立刻就恢复了，所以不会有厌倦的问题。这个到十地菩萨呢，那要比胜解行地是更殊胜了。所以「虽常修习而无厌倦」，当然这里面也表示这位菩萨有大悲心。
午七、依坚固意乐
又诸菩萨坚固意乐，能于种种炽然精进、广大精进，发起安住无缓加行、无断加行。
这是第七科「依坚固意乐」。「又诸菩萨坚固意乐，能于种种炽然精进」，这个「炽然」就是勇猛的意思。是各式各样利益众生的事情、自己用功修行的事情，能勇猛的精进、广大的精进。这个广大的精进，就是他内心的境界与第一义相应的时候，可以称之为「广大精进」。「发起安住无缓加行」，他这样子他会发动起来「安住无缓加行」，安住在无缓加行，不缓慢的加行。「无断加行」，不间断的加行。这也就是所谓「炽然精进」的意思。
午八、依无虚妄意乐
又诸菩萨无虚妄意乐，能于所引彼彼善法速证通慧，不于少分下劣薄弱差别证中，而生喜足。
「又诸菩萨无虚妄意乐」，这无虚妄的意乐就是前面说过，就是饶益众生、利益众生，于无上菩提努力地精进，修学六波罗密，这是「无虚妄意乐」。「能于所引彼彼善法速证通慧」，他能于所引发出来的各式各样的善法，就是利益众生的方便和成就无上菩提的方便，这些善法，他…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…