..續本文上一頁這個修聖道的人有可能會遠離這種人，你和這種人，他不寂靜，所以是應該遠離。
「二者、修習」，你到那個寂靜的地方幹什麼呢？修學止、修學觀，就是修奢摩他、也修毗缽舍那的。
「叁者、修果」，你常常的修奢摩他和毗缽舍那，終究有一天你有所成就了，煩惱障、所知障都消滅了，那你就是得了聖道了，這叫修果。
「四者、于聖教中無有乖诤」，第四種呢，于聖教裏面沒有乖違、沒有诤論。沒有诤論這是什麼意思呢？就是你隨順聖教去修學戒定慧，你有了成就以後，你去爲衆生說法的時候，你說的和佛說的一樣。你要隨順佛也這麼說苦集滅道，諸法是緣起的，是第一義谛，怎麼怎麼地。佛這麼說，你也這麼說，這樣你這個名句的教和所诠的義和佛說的一樣，沒有乖違，所以也沒有诤論。你得了聖道了嘛，你收的徒弟也跟你這樣學，他去爲衆生宣說佛法的時候亦複如是。就是師和弟子所說的佛法都是一致的，而沒有乖诤，就是這個意思。不像這個外道，可就有問題了。「無有乖诤」。
這個第一種是「遠離」，第二種是「修習」。這個「遠離」是一個修道的大環境，然後自己用功修學止觀，用這樣的方法你就能夠攝取第一義，你就成就了無所得的智慧，成就這個智慧。「遠離」和「修習」是這樣意思。然後你成就了聖道，你能夠宣揚佛法，能令佛法在這個世界上住持。所以那個「攝持」，第一個是攝取，第二個是住持。怎麼樣能攝取呢？就是要「遠離」和「修習」，你能夠證悟那個第一義谛。「修果」以後，然後「于聖教中無有乖诤」，能夠使令這個言說的佛法在世界上得以住持，住持而不變。「乃至廣說。(陵本十叁卷十一頁)」。
「此中聖教，應准彼釋」，這裏說「又諸菩薩威力意樂，能于聖教」，這個「聖教應准彼釋」，你要准照那個文上說的解釋，應准彼釋。
「由修奢摩他、毗缽舍那，如實通達聖教法義」，你開始的時候是從文字上通達聖教，再進一步呢，「由修奢摩他、毗缽舍那，如實通達聖教法義」，就是進一步，深一層了，深一層的通達法義。這應該是達到了離文字相的境界。
「無有乖诤，名能覺受淳淨上妙法味」，你能如實的通達聖教法義，「無有乖诤」，不會與第一義谛相違反，你爲人宣說的時候也沒有違反，這就叫做「能覺受淳淨上妙法味」。
複能于修起堅固想，欣樂多住；不唯聞思，便生喜足。
前面說你常思惟、觀察佛菩薩的威力，生大歡喜，你就能夠依教奉行，得入聖道。得入聖道之後呢，「複能于修起堅固想，欣樂多住」，又能夠發起這個「堅固想」。這個「修」有兩種：第一種，就是奢摩他裏面修毗缽舍那觀，這就是一種。第二種，修觀以後斷惑證真，得成聖道了，也叫做修。這個「修」，通凡、通聖。若在凡夫的時候，你成就了奢摩他，你成就了色界的四靜慮、無色界的四空定，那你入定的時候，這個境界也是不容易破壞的。我們沒得聖道的人，努力地精進地用功修行，這個欲能破壞你。若是已經成就了色界的四靜慮、無色界的四空定，這個欲不能破壞你，你就堅固。若是欲雖然不能破壞你，但是見能破壞你，這個見煩惱這個見，常見、斷見、六十二種邪知邪見能破壞你。所以成就禅定的人，他可能有邪知邪見的，那還是不堅固。若是進一步在禅裏面修毗缽舍那，斷除去煩惱障、所知障，這個時候沒有能破壞的了，任何的事情不能破壞，所以那是不退轉于無上菩提，不退轉于第一義谛，這個時候是特別堅固的、不可破壞的。
「欣樂多住」，就是歡喜常在這裏住，常在這個第一義谛這裏住。在這地方住，無煩、無惱，沒有一切的戲論，離一切戲論。「欣樂多住」，這時候非常的歡喜。「不唯聞思，便生喜足」，這樣的修行人他不會只是對于佛法有聞所成慧、有思所成慧，他就知足了，不會這樣子，他不會這樣子。那樣子問題還沒解決啊！你還可能會退轉的。現在達到這個修所成慧，到聖位的時候，那是非常圓滿、非常清淨的地方。
《披尋記》一五六二頁：
于修起堅固想欣樂多住者：謂作是思：修習定心，得定自在，能正對治一切漏有漏法不爲漏有漏法之所勝伏，是名于修起堅固想。由是于修欣樂多住。
「于修起堅固想欣樂多住者：謂作是思」，這是說這個修行人他心裏面這樣思惟。「修習定心，得定自在」，就是修奢摩他，修奢摩他得了未到地定，然後得初禅、二禅、叁禅、四禅這樣子，「修習定心」，叫這個心明靜而住，不散亂也不昏沈。長時期這樣修行呢，你就會得定自在，就是得到了色界的四靜慮。得到四靜慮的時候，入定、住定，住在定裏面，或從定裏面出來，入、住、出都是很自在，要入就入，要住也可以住，要出可以出。這是表示什麼意思呢？有人得了定以後，忽然間入定不自在，你想入有點困難。你想要住在這個定裏還不容易，你想要出還出不來，已經住在定裏面想出出不來，就是入、住、出不自在。現在這個人是「得定自在」，就是沒有這些問題，這是第一種。
第二，在禅定裏面還有愛、見、慢、無明的煩惱，愛這個禅的輕安樂。愛、見，見，或者是有常見、有斷見，各式各樣的邪知邪見。愛、見，慢，高慢心，「啊！我得了禅定，你們都沒得，你們還不如我，我成就了這樣殊勝的禅定了」。愛、見、慢，無明，而不知道這也是因緣生法，是畢竟空寂的，還不知道這些事。你若有愛、見、慢、無明，你定就不自在。現在這位佛教徒，他能夠在定裏面修四念處，能破除去這些煩惱，心得自在，所以「修習定心，得定自在」。
「能正對治一切漏有漏法」，因爲你在禅定裏面，你去觀察這個四念處，觀察身、受、心、法是畢竟空寂的，觀察言說安立的一切法都是畢竟空的，「因緣所生法，我說即是空」。你在禅定裏面，你這樣的修毗缽舍那觀，有個特別的作用，就什麼呢？「能正對治」，能夠很巧妙的，能夠對治，就是消滅。消滅「一切漏有漏法」，這個「漏有漏法」是什麼呢？這個有漏法是什麼？有漏法……就是叁雜染，煩惱雜染、業雜染、還有生雜染，這個生雜染就是有漏法。這個「漏」，就是煩惱雜染、業雜染，就是漏。或者說，這個「漏」，單指煩惱雜染說；這個業雜染、生雜染，是「有漏法」。
這個「有漏法」有兩個意思，哪兩個意思呢？就是我們的色受想行識就是生雜染，色受想行識它能生出來煩惱。我們的色受想行識裏面、我們的眼耳鼻舌身意裏面能夠流出來貪瞋癡的煩惱，各式各樣的煩惱，所以叫做「漏」。所以色受想行識，你這個果報體它能夠流出來煩惱，所以它就是「有漏」，這是一個解釋。第二個解釋，我們的色受想行識怎麼來的？還是由煩惱來的。我們有煩惱，有煩惱雜染、有業雜染，所以就得這麼一個果報。什麼叫做「有漏法」？就是我們的色受想行識、我們的眼耳鼻舌身意是有漏法。什麼叫做「漏」呢？就是你的色受想行識裏面流出來很多煩惱，流出來很多的業障。總起來說就是叁雜染，或者就是惑業苦。「能正對治一切漏有漏法」，你在禅定裏面修四念處能對治叁雜染，把這個惑業苦全面地清除了。
「不爲漏有漏法之所勝伏」，你成就了這樣的定自在，在定自在裏面修四念處，就不會「爲漏」、「爲有漏法」之所勝伏，不會被它降伏了，不會的，你能降伏它、能消滅它。所以我們消滅了這個漏、有漏法，你就是一個清淨的真如的境界。「是名于修起堅固想」，這叫做「修起堅固想」。「由是于修欣樂多住」，因爲有這樣的功德，所以他歡喜在這裏面住，住在這裏面，而不歡喜虛妄分別這些事情，不歡喜虛妄分別。這是第五「依威力意樂」，會做這件事。
午六、依利益安樂解脫意樂
又諸菩薩利益意樂、安樂意樂、解脫意樂，能于一切饒益有情所作事業，精勤修習；雖常修習而無厭倦。
這是第六科。「又諸菩薩利益意樂、安樂意樂、解脫意樂」，這前面都講過了。「能于一切饒益有情所作事業」，這位菩薩他常心裏面思惟這個利益意樂、思惟安樂意樂、思惟解脫意樂，這樣子他心裏面就會出來一件事，「能于一切饒益有情所作事業」，就是做這種事情對于衆生有利益的，不會因爲我做這件事使令他苦惱，菩薩不做這件事。「精勤修習」，對于衆生有利益的事情，菩薩不懈怠，精勤地去做這件事。「雖常修習而無厭倦」，雖然長時期的用功修行，但是心裏他不疲倦。這個不疲倦，爲什麼不疲倦呢？這個勝解行地應該是他得到了禅定，得到了禅定他做事的時候可能還是出定，出定做事情的時候也應該可能有疲倦之感，但是做完的時候他就入定，入定立刻就恢複了，所以不會有厭倦的問題。這個到十地菩薩呢，那要比勝解行地是更殊勝了。所以「雖常修習而無厭倦」，當然這裏面也表示這位菩薩有大悲心。
午七、依堅固意樂
又諸菩薩堅固意樂，能于種種熾然精進、廣大精進，發起安住無緩加行、無斷加行。
這是第七科「依堅固意樂」。「又諸菩薩堅固意樂，能于種種熾然精進」，這個「熾然」就是勇猛的意思。是各式各樣利益衆生的事情、自己用功修行的事情，能勇猛的精進、廣大的精進。這個廣大的精進，就是他內心的境界與第一義相應的時候，可以稱之爲「廣大精進」。「發起安住無緩加行」，他這樣子他會發動起來「安住無緩加行」，安住在無緩加行，不緩慢的加行。「無斷加行」，不間斷的加行。這也就是所謂「熾然精進」的意思。
午八、依無虛妄意樂
又諸菩薩無虛妄意樂，能于所引彼彼善法速證通慧，不于少分下劣薄弱差別證中，而生喜足。
「又諸菩薩無虛妄意樂」，這無虛妄的意樂就是前面說過，就是饒益衆生、利益衆生，于無上菩提努力地精進，修學六波羅密，這是「無虛妄意樂」。「能于所引彼彼善法速證通慧」，他能于所引發出來的各式各樣的善法，就是利益衆生的方便和成就無上菩提的方便，這些善法，他…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…