..续本文上一页能努力地这样用功修行呢，「速证通慧」，会很迅速地证悟了广大的神通和广大的智慧。「不于少分下劣薄弱差别证中，而生喜足」，这位菩萨他不会在他用功的时候，成就少分的功德、成就下劣的功德、成就薄弱的功德，「而生喜足」，他不会到这里就感觉到满足了，不会有这种事情。
午九、依应调伏意乐
又诸菩萨应调伏意乐，能引俱生意乐。
这是第九科「依应调伏意乐」。「又诸菩萨应调伏意乐，能引俱生」的「意乐」，「应调伏意乐」就是胜解行地的意乐，也就是不清净的意乐。那么这个意乐不感觉到满意，所以他「应调伏意乐」，能这样子做。这个「俱生意乐」就是清净意乐、善清净意乐。这个清净意乐就是前九地菩萨，善清净意乐就是第十地菩萨，这都是圣人。「又诸菩萨应调伏意乐」，就是胜解行地的意乐，要努力的改善它，那么就是得初欢喜地了。初地、二地……乃至第十地，就成就了俱生意乐，能做这件事。
午十、依俱生意乐
又诸菩萨俱生意乐，能于无上正等菩提速疾趣证；能与天人作诸义利利益意乐。
又诸菩萨证悟了十地的境界，就是俱生意乐。到了第十地的时候，再努力地用功的时候，「能于无上正等菩提速疾趣证」，就成佛了，能做这件事。「能与天人作诸义利利益意乐」，这个诸菩萨俱生意乐，能成就无上菩提了呢，同时也能够「与天人作诸义利」，就是天上的众生、人间的众生，为这两种众生「作诸义利」，为他们造作得三乘道果的果利，成就这样的利益意乐。这三恶道不提它，没有提，因为三恶道成就三乘圣道不容易，人间的人、天上的人比较容易，所以只说天人了。
巳二、略不说三
应调伏意乐即不清净意乐；俱生意乐即清净意乐、善清净意乐，故不别说
前面说出来「应调伏意乐」，就是那个「不清净意乐」；「俱生意乐」就是「清净意乐」和「善清净意乐」。所以这里面没有说到这个「不清净意乐」，也没有说到「清净意乐、善清净意乐」。但是说到「应调伏意乐」，那就是说了「不清净意乐」；说到「俱生意乐」，那就是说到「清净意乐」和「善清净意乐」。所以这个是「略不说三」，这三种意乐没有说，没有说也就是说了，「故不别说」。
卯三、遍摄一切
世尊所有为诸菩萨，于彼彼处种种宣说施设开示增上意乐，当知一切即此十五意乐所摄。是故过去未来现在妙善意乐诸菩萨众，于其无上正等菩提曾当现证，一切皆由如是所说十五意乐；除此，无有若过若增。
这是第三科「遍摄一切」。前面是第二科「能作十事」，「能作十事」说完了，现在说第三科「遍摄一切」。
「世尊所有」，就是佛陀所有的为一切菩萨「于彼彼处」，在各地方，「种种」的「宣说施设」的「开示」，这是「增上意乐」，为众生说的增上意乐各式各样的。「当知一切即此十五意乐所摄」，我们应该知道佛在各处说出种种的增上意乐，「即此十五意乐所摄」，都不超过这十五种意乐的。「是故过去未来现在妙善意乐诸菩萨众，于其无上正等菩提曾当现证」，所以过去的妙善意乐的诸菩萨众、未来的、现在的妙善意乐的诸菩萨众，他们对于无上菩提的「曾当现证」，「曾」就是过去已经证了，或者将来证无上菩提，或者现在证无上菩提，「一切皆由如是所说十五意乐」。
「除此，无有若过若增」，除此十五种意乐之外，就不会再过了，不会再超过这里，再增加多少的。
寅五、结
如是菩萨十五意乐，能得最大菩提果利；是故菩萨依此意乐，速证无上正等菩提。
「如是菩萨十五意乐，能得最大菩提果利」，这是第五科结束。「如是菩萨十五意乐，能得最大菩提果利」，得无上菩提了。「是故菩萨依此意乐，速证无上正等菩提」，所以应该学习这十五意乐。
本地分中菩萨地‧第二持随法瑜伽处住品第四之一
这是〈住品〉，前面十五种意乐是〈增上意乐品〉，现在这是〈住品〉第四之一。
壬四、十三住︱︱即住品 (分四科) 癸一、标 (分二科) 子一、菩萨住
如是始从种性具足，广说乃至于如所说菩萨所学正勤修学，于如所说菩萨诸相正等显现，于诸菩萨分加行中正勤修学，于如所说菩萨意乐能净修治，诸菩萨众略有菩萨十二种住。由此菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。
「如是始从种性具足，广说乃至于如所说菩萨所学正勤修学」，这下面是第四科「十三住」。这个〈菩萨地〉，〈声闻地〉以后是〈菩萨地〉，〈菩萨地〉里面分两科，第一科「结前生后」，第二科是「广辨一一」。「广辨一一」里面分二科，第一科是「普摄学果」，分三科，第一科是「标释品类」。「标释品类」又分两科，第一科是「总标」，第二科是「别释」。「别释」又分三科，第一科是「初持摄」，第二科「次相等摄」。「次相等摄」分八科，第一科是「真实诸菩萨相」，就是〈相品〉。第二科「在家出家分」，〈分品〉。第三科是〈增上意乐品〉，我们刚刚学习过了。第四科是「十三住」，就是〈住品〉。所以第四科是「十三住」，分四科，第一科是「标」，分二科，第一科「菩萨住」。
「如是始从种性具足，广说乃至于如所说菩萨所学正勤修学」，这里是从这个〈种性品〉那里开始，从〈种性品〉乃至到最后的〈功德品〉，就是指这个意思说的。就是「从种性具足，广说乃至于如所说菩萨所学正勤修学」，就指那个一共有十八品说的。「于如所说菩萨诸相正等显现」，这是第二段，这一段就是前面那个〈相品〉，〈真实诸菩萨相品〉，指这个说的。「于诸菩萨分加行中正勤修学」，这个就是指前面说那个〈分品〉。「于如所说菩萨意乐能净修治」，就是前面说那个〈增上意乐品〉。
「诸菩萨众略有菩萨十二种住」，这就是现在这个〈住品〉。就是从〈种性品〉到〈功德品〉，到〈功德品〉之后，又〈真实诸菩萨相品〉，〈真实诸菩萨相品〉以下，一直到〈增上意乐品〉，这都是菩萨所勤修学的法。这些能学的菩萨众，「略有菩萨十二种住」，这么多的菩萨可以分成十二种的不同。「由此菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住」，这十二住可以普遍地赅摄了一切诸菩萨的住。「普摄一切诸菩萨行」，这一切菩萨怎么样用功修行也都包括在内了。
《披寻记》一五六三页：
普摄一切诸菩萨住等者：菩萨修作一切事业有二时别：一者、行时，二者、住时。如说菩萨修不放逸，如如所应行，如如所应住如是如是行，如是如是住，无有毁犯，如是行住，略摄菩萨一切作业。依此安立菩萨十二种住，说彼普摄一切行住。
「普摄一切诸菩萨住等者：菩萨修作一切事业有二时别」，菩萨所修作的事情，就是一个自利，一个利他。但时间上有两个时间的不同：一是「行时」，二是「住时」。「行时」，就是修行的时候，这是因。二是「住时」，就是果，住在果这里。就是你这个时候你想要成就的功德，你要这样修行；修行成功了，这叫做「住」，就是这样意思。
「行时、住时」，我们若是用功的时候也有这种感觉，一个行时，一个住时。说我现在要学习《瑜伽师地论》，那么就是行；我把《瑜伽师地论》学习毕业了，那么就叫做住，是这个意思。说我现在想要得未到地定，我天天静坐，后来成就未到地定了，那叫做住。一个行，一个住；就是一个因，一个果，是这个意思。「二时别：一者、行时，二者、住时」。
「如说菩萨修不放逸」，这里也是举个例子。说是现在菩萨修这个不放逸，一定精进地用功修行，修诸善法。「如如所应行，如如所应住」，「如如所应」，就是如是如是这是你应该这样做，「如如所应行」。「如如所应住」，那么你这件事成就了，这件事成就了，这件事成就了。我早晨，这功课表上我要去坐两个钟头，我就是这样行；到了午后又有两个钟头静坐，我也这样做，就是「如如所应行」。你能这样做，你没有懒惰，你肯这样做，那就叫做「如如所应住」。你这件事你应该做，你做了，那么就叫「如如所应住」。
「如是如是行，如是如是住，无有毁犯」，你这样行、这样住，你没有毁犯，没有违背。「如是行住，略摄菩萨一切作业」，所有的作业都包括在内了。「依此安立菩萨十二种住，说彼普摄一切行住」。
这个「十三住」分四科，第一科是「标」，分二科，第一科是「菩萨住」，下面第二科是「如来住」。
子二、如来住
复有如来第十三住。由此住故，现前等觉广大菩提：名无上住。
「复有如来第十三住」，菩萨总共有十二住，如来算是一住，加起来就是十三住。「由此住故，现前等觉广大菩提：名无上住」，这个第十三住是如来住，由于如来住。「现前等觉」，这个第一义谛现前了。「等觉」，就是如实地觉悟了。「广大菩提」，就是一切种智成就了，这叫作「无上住」。没有人比它更高尚的了。前面第一科是标，现在第二科是征。
癸二、征
云何菩萨十二住等？
「菩萨十二住」的内容是什么呢？这是征，第三科就是列出来，分二科，第一科「嗢柁南」。
癸三、列 (分二科) 子一、嗢柁南
嗢柁南曰：种性胜解行，极喜增上戒；增上心三慧，无相有功用。无相无功用，及以无碍解；最上菩萨住，最极如来住。
这是「嗢柁南」。下面第二科是「长行」，分二科，第一科是「列名」。
子二、长行 (分二科) 丑一、列名
谓菩萨种性住、胜解行住、极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住、复有三种：一、觉分相应增上慧住。二、诸谛相应增上慧住。三、缘起流转止息相应增上慧住。谓诸菩萨如实了知能观真实所观真实；及于真实诸有情类由无智故众苦…
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