..续本文上一页流转，由有智故众苦止息。如是菩萨，由于三门以慧观察，故有三种增上慧住。及有加行有功用无间缺道运转无相住，无加行无功用无间缺道运转无相住，无碍解住，最上成满菩萨住：是名菩萨十二种住。

　　「谓菩萨种性住、胜解行住、极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，复有三种：一、觉分相应增上慧住，二、诸谛相应增上慧住」，「觉分」，就是三十七道品。「诸谛相应增上慧住」，就是苦、集、灭、道。「三、缘起流转止息相应增上慧住」，就是十二缘起；无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，这是「流转相应增上慧住」。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，乃至生灭则老死灭，就是「缘起流转」的「止息」，就是没有生死了，「相应增上慧住」。

　　「谓诸菩萨如实了知能观真实所观真实」，这里统起来解释前面「觉分相应增上慧住、诸谛相应增上慧住、缘起流转止息相应增上慧住」，加以解释。「谓诸菩萨如实了知」，这个「极欢喜住」，这是初地。「增上戒住」，是二离垢地。「增上心住」，三发光地。四焰慧地、五难胜地、六现前地，这一共是六地：第四地就是「觉分相应增上慧住」，第五地「诸谛相应增上慧住」，第六地「缘起流转止息相应增上慧住」。

　　「谓诸菩萨如实了知」，这么多已经登地的大菩萨，如实的了知「能观真实、所观真实」，「能观真实」就是已经成就清净的无分别智，这无分别智它能观第一义谛。「所观真实」，所观的第一义谛。就是有能观的般若，所观的第一义谛。

　　「及于真实诸有情类」，这个「真实」怎么讲？「真实诸有情类」，就是执着真实的诸有情类。「由无智故众苦流转」，由于这个诸有情类，没有清净无分别智的关系，他就在很多的苦恼里面生存，在那里流转；或者是到天上去、或者又来到人间、又到三恶道、三恶道又到天上去、或者又到人间，就是这么相续地流转。

　　「由有智故」，由于这位执着真实的众生，有智慧的时候不执着了，他成就胜义谛的智慧了。「众苦止息」，生死的众苦就停下来了。「如是菩萨由于三门，以慧观察」，「谓诸菩萨如实了知」这个菩萨，他「由于三门」，三方面用智慧去观察第一义谛。「故有三种增上慧住」，一个是觉分相应增上慧住、一个是诸谛相应增上慧住、一个缘起流转止息相应增上慧住，就是第四地、第五地、第六地。

　　「及有加行有功用无间缺道运转无相住」，这是第七地。第七地这位菩萨，和初地、二地、三地、四地、五地、六地，加这个第七地，就是七个地，都是有加行、有功用，就是他要努力，不可以懈怠。「无间缺道运转无相住」，「无间缺」就是第七地，第七地他无间缺，就是他观第一义谛他这个止观是没有间缺的，就是相续不断地用功修行。「无相住」，他心里面没有我相，也没有法相，不执着了。就是他的止观的力量强大了，所以他能与第一义谛相应。若是前六地呢，有的时候也是无相，也是「运转无相住」，但是有的时候是有相。现在这个第七地菩萨，虽然有加行有功用无间缺运转，但是是无相的，这是第七地。

　　「无加行无功用无间缺道运转无相住」，这是第八地。第八地的时候呢，他心里面离分别住。「加行、功用」，实在就是有分别，他现在无分别。「无间缺」，就是他修真如观的时候，没有间，是相续不断地，相续不断地这样无相住，于真如是相应的。这个应相之中呢，他也是任运地向前进，所以也还是「运转」。「无碍解住」，就是第九地菩萨有四无碍解住。「最上成满菩萨住」，就是第十地。「是名菩萨十二种住」，这十二种住的菩萨的名字，列出来了。

　　丑二、结摄

　　如是菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。

　　这十二种呢，就是他的位次。「普摄一切诸菩萨住」，都包括在内了。「普摄一切诸菩萨行」，也在内了。这是第二科「结摄」。

　　癸四、释 (分二科) 子一、别辨相 (分二科) 丑一、如来住

　　如来住者：谓过一切诸菩萨住，现前等觉大菩提住。此中最后如来住者，于后究竟瑜伽处最后建立品，当具演说。

　　这是第四科解释，分二科，第一科「别辨相」，分二科，第一科先辨别「如来住」的相貌。「如来住者：谓过一切诸菩萨住」，超过了一切菩萨的境界，就是菩萨他的烦恼障、所知障还没能究竟清净，所以「佛住」是最殊胜的，超过了一切诸菩萨住。

　　「现前等觉大菩提住」，如来「现前」，祂那个圆满的无分别智现前了，所以平等地觉悟了无上菩提。「此中最后如来住者，于后究竟瑜伽处最后建立品，当具演说」，这里就是标个名字，它里面的内容还没有说，到最后如来住，于后面文〈究竟瑜伽处〉那个地方，最后的〈建立品〉，当具演说如来住的相貌。这是前面第一科「如来住」，现在第二科「菩萨住」，分二科，第一科「总标当说」。

　　丑二、菩萨住 (分二科) 寅一、总标当说

　　菩萨所有十二种住，如所安立，我今当说。

　　菩萨一共是十二种住，「如所安立」的，如佛所假藉名言安立的十二种住。「我今当说」，就是弥勒佛菩萨说：我现在当为你们讲说。

　　这是第一科「总标当说」，下面第二科「别显十二」，别显十二住，分二科，第一科「略释」，分二科，第一科是「初二住」，就是十二住前面的两个住，分二科，第一科「显其自相」，显这个初二住的自相，又分二科，第一科先说「种性住」，分四科，第一科是「征」。

　　寅二、别显十二 (分二科) 卯一、略释 (分二科) 辰一、初二住 (分二科)　

　　巳一、显其自相 (分二科) 午一、种性住 (分四科) 未一、征

　　云何菩萨种性住？云何菩萨住种性住？

　　他是什么相貌呢？是什么样子呢？这是征，这提出二个问题。

　　《披寻记》一五六四页：

　　云何菩萨种性住等者：此中双征：一征住位安立，二征彼所有相。是故说别。

　　「云何菩萨种性住等者：此中双征」，这里面提出二个问题：「一征住位安立」，第一个问题，就是问你「种性住」，这个位次的安立，怎么安立的？这是一个问。「二征彼所有相」，这个种性住的相貌是什么样子？「是故说别」，所以说出两句话来，这是征。下面第二科解释，分三科，第一科「性自仁贤」。

　　未二、释 (分三科) 申一、性自仁贤

　　谓诸菩萨住种性住，性自仁贤；性自成就菩萨功德；菩萨所应众多善法，于彼现行亦有显现。由性仁贤逼遣方便令于善转，非由思择有所制约，有所防护。

　　「谓诸菩萨住种性住，性自仁贤」，菩萨住「种性住」的时候，他的相貌是什么样子呢？「性自仁贤」，他的心性就是很慈善的，仁者爱也，就是慈悲。贤者善也。心性很慈悲、柔和、很良善地、不会害人，就是「性自仁贤」。「性自仁贤」这句话也等于是标，下面就是解释。

　　「性自成就菩萨功德」，他不是相信佛法了，经过善知识的教导，没有这些事情。他本来就这样子，「性自」，自已原来就成就了菩萨的功德，他就有布施的这种爱好，有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有这种功德。

　　「菩萨所应众多善法」，这个本来就成就的菩萨的功德，是什么呢？就是于菩萨的道德相应的众多的善法，就是六波罗蜜。六波罗蜜呢，就是有那种相似的功德性；与菩萨所修的六波罗蜜相似的六波罗蜜的功德。「于彼现行」，在他的身、口、意里面，能现出来这种德行，是这样意思。「亦有显现」，也就是他具足的种性，住那个「种性住」，那个种性里面显现出来的。「于彼现行」，是在身、口、意里面表现出来。为什么他会这样子呢？就是他的种性现出来的。

　　「由性仁贤逼遣方便令于善转」，这在解释他为什么会这样子呢？他「性自成就」，不需要三宝，他没有相信三宝，他自成就菩萨功德呢？「由性仁贤」，由于住种性的这个人，他的心性非常的好，非常的慈善。「逼遣方便令于善转」，他那个仁贤的心性，就是他的良心逼迫他。遣者发也，就发出来这样的方法，不是跟人学来的，他心里面就发出来这种方便、这样的方法。「令于善转」，他那个心性命令他自已要做好事，叫他这样做。

　　「非由思择」，不是说他到佛法里面来，亲近善知识了，教他怎么样思惟、如理作意，不是这样子。「非由思择有所制约」，也不是说是在佛法里面受了戒，不可以杀生、不可以偷盗，不是这样制止、约束你，你不可以越轨，不是这样子。「非由思择、非有所制约、非有所防护」。

　　他若是来学习佛法的时候，什么叫作善？什么叫作恶？善有善报、恶有恶报，我要修学善法，我不要做恶法，要保护自已。他不是，他本来就是良善的。本来是良善的，但是也应该有一个界限，就是这个菩萨所应众多的善法，成就菩萨功德的话，应该是没有佛法里面的般若波罗蜜相应。就是福分的善根，而不是解脱分善根。就是他有点慈悲心，心性很良善，做些利益人的事情，属于福德这一方面的功德，而没有般若波罗蜜，不是佛法里面的般若波罗蜜的善根，他还是没有的，应该是这样子，这是「性自仁贤」。

　　《披寻记》一五六四页：

　　性自仁贤等者：谓诸菩萨本性成就，其心温润，其心纯净，恚心害心不久相续，随生随舍起贤善心，是名性自仁贤。种性为依有所堪任有大势力，能断烦恼所知二障，证得无上正等菩提，是故性自成就菩萨功德。有六波罗密多种性相，由此相故，令他了知真是菩萨、是名菩萨所应众多善法，于彼现行亦有显现。

　　「性自仁贤等者：谓诸菩萨本性成就，其心温润」，谓这些住种性的菩萨，他本心就是成就了这样的善法。「其心温润」，他那个人的心里面，就是很温和，而不是很烦躁、很强暴的，不是这样子，他心里面温和、柔和。

　　「其心纯净」，他那个人的心里面很清净。「恚心害心不久相续」，他也有恚、也有害，也有这种心，但是「不久相续」，不会相续地时间很久。「随生随舍」，他那个恚心、害心现起来以后，生起来又弃舍了，而不会在心里面停留了很久，一直地有坏主意要伤害人，没有这个事情。「起贤善心」，他现起来这个良好的心情，「是名性自仁贤」。

　　「种性为依」，就是他的色受想行识里面，就是有菩萨的种性，就是有这种善根为依止。「有所堪任」，有所能，他能办一件大事，有这种能力。「有大势力」，就是他能发出来这个很大的力量。「有所堪任」，就是他能发；「有大势力」，就是所发，他能发出大势力。

　　「能断烦恼」，究竟有所堪任、有大势力是什么呢？「能断烦恼所知二障」，他心里面那个善根，那个种性，有这个力量能够断除去烦恼障、能断灭了所知障。「证得无上正等菩提」，成就阿耨多罗三藐三菩提，有这种堪能性。「是故性自成就菩萨功德」，所以这位菩萨他成就了这样的功德。「有六波罗密多种性相貌，由此相故，令他了知真是菩萨、是名菩萨所应众多善法，于彼现行亦有显现」，这么样解释这段文。这个人啊！的确是有的人性格就特别地好，有的人就是差一点。

　　这一科是「性自仁贤」。下面第二科「具足佛种」。

　　申二、具足佛种

　　若诸菩萨住种性住，任持一切佛法种子；于自体中，于所依中，已具足有一切佛法一切种子。

　　「若诸菩萨住种性住，任持一切佛法种子」，若诸菩萨他还没有遇见三宝的时候，他就安住在种性住。什么叫作「种性住」呢？「任持一切佛法种子」，他那个心里面「任持」，能摄持，能够保持一切佛法的种子。什么叫作「任持一切佛法种子」呢？「于自体中，于所依中，已具足有一切佛法一切种子」，就是在他的阿赖耶识的体性里面、在他的自体里面、在他色受想行识里面。「于所依中」，应该是阿赖耶识里面。「于自体中」，说色受想行识，这么解释。「已具足有一切佛法一切种子」，这些种子都有的。

　　《披寻记》一五六五页：

　　任持一切佛法种子等者：自乘种性堪能证得诸佛所证无上菩提，是名一切佛法种子。从无始世展转传来法尔所得，是名任持。附在所依，成就十力种性差别。是名于自体中，于所依，已具足有一切佛法一切种子。

　　「任持一切佛法种子等者：自乘种性堪能证得诸佛所证无上菩提」，就是这位菩萨自已，他乘自已的种性，他依止自已的种性，堪能够证得诸佛所证悟的无上菩提，能得阿耨多罗三藐三菩提。「是名一切佛法种子」，无上菩提的种子，这句话这么讲。

　　「从无始世展转传来法尔所得」，这个一切法的种子，不是说是来到佛、法、僧里面栽培的，不是。从无始世界，展转传到现在来；或者就原来是在人间，后来跑到天上去，从天上可能又回到人间来，一生一生展转传到现在来。「法尔所得」，就是自然所得的，自然就有这个功德，就有这个佛性。「是名任持」。

　　「附在所依」，这个佛法的种子附在你的阿赖耶识里面。「成就十力种性差别」，就是本来就成就了，「十力种性」就是佛种性。这个种性是有差别的；就是他不同于无种性的人，也不同于声闻种性，也不同于辟支佛种性，所以叫作「种性差别」。「是名于自体中，于所依中，已具足有一切佛法一切种子」。

　　这是第二科「具足种性」。下面第三科「性离粗垢」。

　　申三、性离粗垢

　　又诸菩萨住种性住，性离粗垢，不能现起上烦恼缠，由此缠故，造无间业或断善根。

　　「又诸菩萨住种性住，性离粗垢」，这个诸菩萨住种性住的时候，还有什么相貌呢？「性离粗垢」，他的心性远离那个粗重的染污。什么叫作「性离粗垢」呢？「不能现起上烦恼缠」，他有烦恼，但是他不能现起很严重的烦恼的系缚，不是很严重的烦恼，不是。什么叫作严重的烦恼呢？「由此缠故，造无间业」，由于有这样上品的烦恼缠，他会造作五无间地狱的业力。「或断善根」，或者是断灭了善法的根本，永久也不会修学善法了，那就叫作「上烦恼缠」。这是第三科「性离粗垢」。

　　未三、指

　　如种性品所说种种住种性相，于此菩萨种性住中，亦应广说，应如实知。是名菩萨种性住。

　　「如种性品所说说种种住种性相」，这个「住种性」的相貌，前面有〈种性品〉，那里所说的各式各样的住种性的相貌。「于此菩萨种性住中，亦应广说」，在这里面说到种性住菩萨的情形，也应该广说那个种性的相貌。「应如实知」，应该那样真实的知道它。

　　未四、结

　　是名菩萨种性住。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (5)》全文阅读结束。