..續本文上一頁流轉，由有智故衆苦止息。如是菩薩，由于叁門以慧觀察，故有叁種增上慧住。及有加行有功用無間缺道運轉無相住，無加行無功用無間缺道運轉無相住，無礙解住，最上成滿菩薩住：是名菩薩十二種住。

　　「謂菩薩種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，複有叁種：一、覺分相應增上慧住，二、諸谛相應增上慧住」，「覺分」，就是叁十七道品。「諸谛相應增上慧住」，就是苦、集、滅、道。「叁、緣起流轉止息相應增上慧住」，就是十二緣起；無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，這是「流轉相應增上慧住」。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，乃至生滅則老死滅，就是「緣起流轉」的「止息」，就是沒有生死了，「相應增上慧住」。

　　「謂諸菩薩如實了知能觀真實所觀真實」，這裏統起來解釋前面「覺分相應增上慧住、諸谛相應增上慧住、緣起流轉止息相應增上慧住」，加以解釋。「謂諸菩薩如實了知」，這個「極歡喜住」，這是初地。「增上戒住」，是二離垢地。「增上心住」，叁發光地。四焰慧地、五難勝地、六現前地，這一共是六地：第四地就是「覺分相應增上慧住」，第五地「諸谛相應增上慧住」，第六地「緣起流轉止息相應增上慧住」。

　　「謂諸菩薩如實了知」，這麼多已經登地的大菩薩，如實的了知「能觀真實、所觀真實」，「能觀真實」就是已經成就清淨的無分別智，這無分別智它能觀第一義谛。「所觀真實」，所觀的第一義谛。就是有能觀的般若，所觀的第一義谛。

　　「及于真實諸有情類」，這個「真實」怎麼講？「真實諸有情類」，就是執著真實的諸有情類。「由無智故衆苦流轉」，由于這個諸有情類，沒有清淨無分別智的關系，他就在很多的苦惱裏面生存，在那裏流轉；或者是到天上去、或者又來到人間、又到叁惡道、叁惡道又到天上去、或者又到人間，就是這麼相續地流轉。

　　「由有智故」，由于這位執著真實的衆生，有智慧的時候不執著了，他成就勝義谛的智慧了。「衆苦止息」，生死的衆苦就停下來了。「如是菩薩由于叁門，以慧觀察」，「謂諸菩薩如實了知」這個菩薩，他「由于叁門」，叁方面用智慧去觀察第一義谛。「故有叁種增上慧住」，一個是覺分相應增上慧住、一個是諸谛相應增上慧住、一個緣起流轉止息相應增上慧住，就是第四地、第五地、第六地。

　　「及有加行有功用無間缺道運轉無相住」，這是第七地。第七地這位菩薩，和初地、二地、叁地、四地、五地、六地，加這個第七地，就是七個地，都是有加行、有功用，就是他要努力，不可以懈怠。「無間缺道運轉無相住」，「無間缺」就是第七地，第七地他無間缺，就是他觀第一義谛他這個止觀是沒有間缺的，就是相續不斷地用功修行。「無相住」，他心裏面沒有我相，也沒有法相，不執著了。就是他的止觀的力量強大了，所以他能與第一義谛相應。若是前六地呢，有的時候也是無相，也是「運轉無相住」，但是有的時候是有相。現在這個第七地菩薩，雖然有加行有功用無間缺運轉，但是是無相的，這是第七地。

　　「無加行無功用無間缺道運轉無相住」，這是第八地。第八地的時候呢，他心裏面離分別住。「加行、功用」，實在就是有分別，他現在無分別。「無間缺」，就是他修真如觀的時候，沒有間，是相續不斷地，相續不斷地這樣無相住，于真如是相應的。這個應相之中呢，他也是任運地向前進，所以也還是「運轉」。「無礙解住」，就是第九地菩薩有四無礙解住。「最上成滿菩薩住」，就是第十地。「是名菩薩十二種住」，這十二種住的菩薩的名字，列出來了。

　　醜二、結攝

　　如是菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。

　　這十二種呢，就是他的位次。「普攝一切諸菩薩住」，都包括在內了。「普攝一切諸菩薩行」，也在內了。這是第二科「結攝」。

　　癸四、釋 (分二科) 子一、別辨相 (分二科) 醜一、如來住

　　如來住者：謂過一切諸菩薩住，現前等覺大菩提住。此中最後如來住者，于後究竟瑜伽處最後建立品，當具演說。

　　這是第四科解釋，分二科，第一科「別辨相」，分二科，第一科先辨別「如來住」的相貌。「如來住者：謂過一切諸菩薩住」，超過了一切菩薩的境界，就是菩薩他的煩惱障、所知障還沒能究竟清淨，所以「佛住」是最殊勝的，超過了一切諸菩薩住。

　　「現前等覺大菩提住」，如來「現前」，祂那個圓滿的無分別智現前了，所以平等地覺悟了無上菩提。「此中最後如來住者，于後究竟瑜伽處最後建立品，當具演說」，這裏就是標個名字，它裏面的內容還沒有說，到最後如來住，于後面文〈究竟瑜伽處〉那個地方，最後的〈建立品〉，當具演說如來住的相貌。這是前面第一科「如來住」，現在第二科「菩薩住」，分二科，第一科「總標當說」。

　　醜二、菩薩住 (分二科) 寅一、總標當說

　　菩薩所有十二種住，如所安立，我今當說。

　　菩薩一共是十二種住，「如所安立」的，如佛所假藉名言安立的十二種住。「我今當說」，就是彌勒佛菩薩說：我現在當爲你們講說。

　　這是第一科「總標當說」，下面第二科「別顯十二」，別顯十二住，分二科，第一科「略釋」，分二科，第一科是「初二住」，就是十二住前面的兩個住，分二科，第一科「顯其自相」，顯這個初二住的自相，又分二科，第一科先說「種性住」，分四科，第一科是「征」。

　　寅二、別顯十二 (分二科) 卯一、略釋 (分二科) 辰一、初二住 (分二科)　

　　巳一、顯其自相 (分二科) 午一、種性住 (分四科) 未一、征

　　雲何菩薩種性住？雲何菩薩住種性住？

　　他是什麼相貌呢？是什麼樣子呢？這是征，這提出二個問題。

　　《披尋記》一五六四頁：

　　雲何菩薩種性住等者：此中雙征：一征住位安立，二征彼所有相。是故說別。

　　「雲何菩薩種性住等者：此中雙征」，這裏面提出二個問題：「一征住位安立」，第一個問題，就是問你「種性住」，這個位次的安立，怎麼安立的？這是一個問。「二征彼所有相」，這個種性住的相貌是什麼樣子？「是故說別」，所以說出兩句話來，這是征。下面第二科解釋，分叁科，第一科「性自仁賢」。

　　未二、釋 (分叁科) 申一、性自仁賢

　　謂諸菩薩住種性住，性自仁賢；性自成就菩薩功德；菩薩所應衆多善法，于彼現行亦有顯現。由性仁賢逼遣方便令于善轉，非由思擇有所製約，有所防護。

　　「謂諸菩薩住種性住，性自仁賢」，菩薩住「種性住」的時候，他的相貌是什麼樣子呢？「性自仁賢」，他的心性就是很慈善的，仁者愛也，就是慈悲。賢者善也。心性很慈悲、柔和、很良善地、不會害人，就是「性自仁賢」。「性自仁賢」這句話也等于是標，下面就是解釋。

　　「性自成就菩薩功德」，他不是相信佛法了，經過善知識的教導，沒有這些事情。他本來就這樣子，「性自」，自已原來就成就了菩薩的功德，他就有布施的這種愛好，有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，有這種功德。

　　「菩薩所應衆多善法」，這個本來就成就的菩薩的功德，是什麼呢？就是于菩薩的道德相應的衆多的善法，就是六波羅蜜。六波羅蜜呢，就是有那種相似的功德性；與菩薩所修的六波羅蜜相似的六波羅蜜的功德。「于彼現行」，在他的身、口、意裏面，能現出來這種德行，是這樣意思。「亦有顯現」，也就是他具足的種性，住那個「種性住」，那個種性裏面顯現出來的。「于彼現行」，是在身、口、意裏面表現出來。爲什麼他會這樣子呢？就是他的種性現出來的。

　　「由性仁賢逼遣方便令于善轉」，這在解釋他爲什麼會這樣子呢？他「性自成就」，不需要叁寶，他沒有相信叁寶，他自成就菩薩功德呢？「由性仁賢」，由于住種性的這個人，他的心性非常的好，非常的慈善。「逼遣方便令于善轉」，他那個仁賢的心性，就是他的良心逼迫他。遣者發也，就發出來這樣的方法，不是跟人學來的，他心裏面就發出來這種方便、這樣的方法。「令于善轉」，他那個心性命令他自已要做好事，叫他這樣做。

　　「非由思擇」，不是說他到佛法裏面來，親近善知識了，教他怎麼樣思惟、如理作意，不是這樣子。「非由思擇有所製約」，也不是說是在佛法裏面受了戒，不可以殺生、不可以偷盜，不是這樣製止、約束你，你不可以越軌，不是這樣子。「非由思擇、非有所製約、非有所防護」。

　　他若是來學習佛法的時候，什麼叫作善？什麼叫作惡？善有善報、惡有惡報，我要修學善法，我不要做惡法，要保護自已。他不是，他本來就是良善的。本來是良善的，但是也應該有一個界限，就是這個菩薩所應衆多的善法，成就菩薩功德的話，應該是沒有佛法裏面的般若波羅蜜相應。就是福分的善根，而不是解脫分善根。就是他有點慈悲心，心性很良善，做些利益人的事情，屬于福德這一方面的功德，而沒有般若波羅蜜，不是佛法裏面的般若波羅蜜的善根，他還是沒有的，應該是這樣子，這是「性自仁賢」。

　　《披尋記》一五六四頁：

　　性自仁賢等者：謂諸菩薩本性成就，其心溫潤，其心純淨，恚心害心不久相續，隨生隨舍起賢善心，是名性自仁賢。種性爲依有所堪任有大勢力，能斷煩惱所知二障，證得無上正等菩提，是故性自成就菩薩功德。有六波羅密多種性相，由此相故，令他了知真是菩薩、是名菩薩所應衆多善法，于彼現行亦有顯現。

　　「性自仁賢等者：謂諸菩薩本性成就，其心溫潤」，謂這些住種性的菩薩，他本心就是成就了這樣的善法。「其心溫潤」，他那個人的心裏面，就是很溫和，而不是很煩躁、很強暴的，不是這樣子，他心裏面溫和、柔和。

　　「其心純淨」，他那個人的心裏面很清淨。「恚心害心不久相續」，他也有恚、也有害，也有這種心，但是「不久相續」，不會相續地時間很久。「隨生隨舍」，他那個恚心、害心現起來以後，生起來又棄舍了，而不會在心裏面停留了很久，一直地有壞主意要傷害人，沒有這個事情。「起賢善心」，他現起來這個良好的心情，「是名性自仁賢」。

　　「種性爲依」，就是他的色受想行識裏面，就是有菩薩的種性，就是有這種善根爲依止。「有所堪任」，有所能，他能辦一件大事，有這種能力。「有大勢力」，就是他能發出來這個很大的力量。「有所堪任」，就是他能發；「有大勢力」，就是所發，他能發出大勢力。

　　「能斷煩惱」，究竟有所堪任、有大勢力是什麼呢？「能斷煩惱所知二障」，他心裏面那個善根，那個種性，有這個力量能夠斷除去煩惱障、能斷滅了所知障。「證得無上正等菩提」，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，有這種堪能性。「是故性自成就菩薩功德」，所以這位菩薩他成就了這樣的功德。「有六波羅密多種性相貌，由此相故，令他了知真是菩薩、是名菩薩所應衆多善法，于彼現行亦有顯現」，這麼樣解釋這段文。這個人啊！的確是有的人性格就特別地好，有的人就是差一點。

　　這一科是「性自仁賢」。下面第二科「具足佛種」。

　　申二、具足佛種

　　若諸菩薩住種性住，任持一切佛法種子；于自體中，于所依中，已具足有一切佛法一切種子。

　　「若諸菩薩住種性住，任持一切佛法種子」，若諸菩薩他還沒有遇見叁寶的時候，他就安住在種性住。什麼叫作「種性住」呢？「任持一切佛法種子」，他那個心裏面「任持」，能攝持，能夠保持一切佛法的種子。什麼叫作「任持一切佛法種子」呢？「于自體中，于所依中，已具足有一切佛法一切種子」，就是在他的阿賴耶識的體性裏面、在他的自體裏面、在他色受想行識裏面。「于所依中」，應該是阿賴耶識裏面。「于自體中」，說色受想行識，這麼解釋。「已具足有一切佛法一切種子」，這些種子都有的。

　　《披尋記》一五六五頁：

　　任持一切佛法種子等者：自乘種性堪能證得諸佛所證無上菩提，是名一切佛法種子。從無始世展轉傳來法爾所得，是名任持。附在所依，成就十力種性差別。是名于自體中，于所依，已具足有一切佛法一切種子。

　　「任持一切佛法種子等者：自乘種性堪能證得諸佛所證無上菩提」，就是這位菩薩自已，他乘自已的種性，他依止自已的種性，堪能夠證得諸佛所證悟的無上菩提，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。「是名一切佛法種子」，無上菩提的種子，這句話這麼講。

　　「從無始世展轉傳來法爾所得」，這個一切法的種子，不是說是來到佛、法、僧裏面栽培的，不是。從無始世界，展轉傳到現在來；或者就原來是在人間，後來跑到天上去，從天上可能又回到人間來，一生一生展轉傳到現在來。「法爾所得」，就是自然所得的，自然就有這個功德，就有這個佛性。「是名任持」。

　　「附在所依」，這個佛法的種子附在你的阿賴耶識裏面。「成就十力種性差別」，就是本來就成就了，「十力種性」就是佛種性。這個種性是有差別的；就是他不同于無種性的人，也不同于聲聞種性，也不同于辟支佛種性，所以叫作「種性差別」。「是名于自體中，于所依中，已具足有一切佛法一切種子」。

　　這是第二科「具足種性」。下面第叁科「性離粗垢」。

　　申叁、性離粗垢

　　又諸菩薩住種性住，性離粗垢，不能現起上煩惱纏，由此纏故，造無間業或斷善根。

　　「又諸菩薩住種性住，性離粗垢」，這個諸菩薩住種性住的時候，還有什麼相貌呢？「性離粗垢」，他的心性遠離那個粗重的染汙。什麼叫作「性離粗垢」呢？「不能現起上煩惱纏」，他有煩惱，但是他不能現起很嚴重的煩惱的系縛，不是很嚴重的煩惱，不是。什麼叫作嚴重的煩惱呢？「由此纏故，造無間業」，由于有這樣上品的煩惱纏，他會造作五無間地獄的業力。「或斷善根」，或者是斷滅了善法的根本，永久也不會修學善法了，那就叫作「上煩惱纏」。這是第叁科「性離粗垢」。

　　未叁、指

　　如種性品所說種種住種性相，于此菩薩種性住中，亦應廣說，應如實知。是名菩薩種性住。

　　「如種性品所說說種種住種性相」，這個「住種性」的相貌，前面有〈種性品〉，那裏所說的各式各樣的住種性的相貌。「于此菩薩種性住中，亦應廣說」，在這裏面說到種性住菩薩的情形，也應該廣說那個種性的相貌。「應如實知」，應該那樣真實的知道它。

　　未四、結

　　是名菩薩種性住。

《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (5)》全文閱讀結束。