..续本文上一页白了。
申二、得熟智法
是诸菩萨住此住中、如契经说：不坏意乐而为上首所有十种能成熟智、智成熟法，皆悉成就。长如来家，得彼体法。
前边第一科是由法明入成满得入，这一科讲完了。现在讲第二科，得熟智法。
「是诸菩萨住此住中」，这么多的菩萨安住在觉分相应增上慧住，安住在这个住里边。「如契经说」，这是《瑜伽师地论》在说话，就是说那个《十地经》。「不坏意乐而为上首」，安住在这个觉分相应增上慧住的时候，他内心有不坏、不可破坏的意乐，这是最殊胜的。「所有十种能成熟智」，这第一句就是不坏意乐，一共有十种能成熟智，这不坏意乐也是这十种能成熟智的第一句。「能成熟智」，就是能成熟善根的智慧；善根是所成熟、智慧是能成熟的。所有的十种能成熟智，「智成熟法」，由这十种智慧成熟了他的善根，这些善根皆悉成就了。「长如来家」，他已经生如来家，就是在初极喜地的时候、得无生法忍的时候，就已经证入第一义谛了，现在在第一义谛里边，他的智慧继续的增长。「得彼体法」，得如来的体法；如来的「体」，就是大智慧、大慈悲。简单说就是这样子！
《披寻记》一五八九页：
如契经说不坏意乐而为上首等者：《十地经》说：以十种法智教化成熟：一、不退转心故，二、于三宝中决定恭敬毕竟尽故，三、分别观生灭行故，四、分别观诸法自性不生故，五、分别观世间成坏故，六、分别观业有生故，七、分别观世间幼盘故，八、分别观众生世界业差别故，九、分别观前际后际差别故，十、分别观无所有尽故。诸佛子！菩萨如是十种法智教化成熟，即于如来家转有势力得彼内法故。此说十种能成熟智，智成熟法，如彼应释。当知此中唯取经意，名如经说。菩萨十法明入，说名能成熟智，由能成熟他有情故。要以十法为依，方能令彼智得成熟，是故复说智成熟法。即此十种法中不退转心为初，是故说言不坏意乐而为上首。于如来家转有势力，是名长如来家。得如来身所有诸法，是名得彼体法。谓即十种法智教化成熟有情故。
这位菩萨他学习十种法的智慧，他也教化众生，令众生善根成熟，他也令自己的善根成熟，「教化成熟」。这个「教化成熟」是简单的赞叹十种法智的相貌。下边列出来十种法智。「一、不退转心故」，就是他这个清净的大智慧和慈悲，不会失掉的。这个不退转，前面《瑜伽师地论》的文叫「不坏意乐」，就是用「不坏意乐」的这句话来解释这个「不退转」，如果你这个意乐坏了，就是退转了；你不坏意乐，也就是不退转的意思。这是第一句。
第二句是「于三宝中决定恭敬毕竟敬故」，他对于佛法僧三宝，他是决定有恭敬心的。这里面表示什么意思呢？教行理是法宝。从深浅上来说，教行理这个「理」是法宝，是最深奥的；「教」，是浅薄的；中间的就是「行」，行法宝是中间的。但是他对于法宝，第一义谛是恭敬，对浅薄的教他也恭敬、也有恭敬心。那么对佛宝，佛现出来大威德的境界，那当然是恭敬，但是佛有时候也现众生相。现众生相你恭敬吗？但是这位菩萨也是决定恭敬的，因为我们平常人，我们肉眼不认识，那这些法身菩萨他的慧眼是很深奥的，他能知道，所以他是决定恭敬的。佛法僧，「僧」是指圣僧说的，不是指凡夫僧。但是这些菩萨对凡夫僧，那他也是恭敬的，所以是「于三宝中决定恭敬毕竟尽故」。
我们不修止观的人，就是看见佛的时候，也是用普通的分别心去看佛，修止观的时候，有的时候相似的深入第一义谛，稍微好一点。但若你不是向道上会呢，那也是虚妄分别。菩萨的境界的时候，「如来者诸法如义」那他有平等的境界，所以对三宝决定恭敬。「毕竟尽故」，那个不恭敬心是一点也没有，他没有这个虚妄分别，说「于三宝中决定恭敬毕竟尽故」，我想这句话放在桌上，作座右铭都很好。你常常记住这句话，平常遇见一些放逸的境界的时候，而你能够不放逸，你能够体会是诸法如，你这样做呢，对自己的品德有帮助，如果你不修止观呢，那完全没有这种事情。就说是对法宝的恭敬，这个经本子，这是教、语言文字的法宝，我们对它有恭敬心吗？所以这句话是决定恭敬毕竟尽故，不是已经在常寂光净土那个境界，就是一般的凡夫境界，但是在修止观相应的时候，他有这种意味、有这个深义的，「决定恭敬毕竟尽故」。
「三、分别观生灭行故，四、分别观诸法自性不生故」，这个分别观生灭行故，就是不是无分别观，分别观，分别观察一切法是有因缘。「生」是有因缘才能生，因缘变化了，所生法也就变化了；或者说是剎那生剎那灭，是有这种境界。而再深一点说呢，是顿生顿灭，这一切法一剎那间现起了，一剎那间完全没有了。我们举一个例子。比如说现在有一颗树，它有三尺高，若说顿生顿灭呢，这个三尺高是一剎那间现起的，不是说昨天有二尺高，今天又长了一尺，这一尺是今天长的、二尺是昨天前天长的，是逐渐长高的，那不是顿生顿灭。所以修止观的时候，说是「阿赖耶识生一切法，这个种子变现一切法是顿生顿灭的」，这句话有一点不容易懂。
我再重说一遍。就是这三尺高，它是一剎那间就现起了，一剎那间就完全灭了，等到三尺零一寸的时候，说第二天又多长了一寸的时候，那不是说是那三寸高是昨天长的，这一寸是今天长的，不是！今天这一剎那间三尺零一寸就现出来了。而明天、后天或下一个月长一丈高了，一丈高也是一剎那间现起的，而不是前后次第生的，可是也包含次第在里边，总而言之，说这三个月内这树长一丈高了，长这一丈高也应该是说，初开始长多高的，第二天、第三也可以这么计算，但是在剎那生灭中不是这样意思，它是一剎那就现前了的，但是前后剎那不一样，昨天的一剎那现二尺高，今天一剎那现一丈高，是这样意思。所以一个人身体的生灭也是这样子，也是剎那的，这叫做「分别观生灭行故」。
其中我们说这个种子，你在熏修善根的时候，就是栽培善根的种子了。栽培善根的种子是怎么样栽培？我们也是举个例子。比如说是我修止观，我修我空观，我修法空观，我初开始修我空观、修法空观的时候，我就是心里面稍微的寂静住一点，然后作如是思惟。这时候你栽培的我空观、法空观的种子，假设的话，有十度的力量，等到第二天你修观的时候，有可能是十一度，可能十二度，那这什么情形呢？我们可能是说，你昨天栽培那善根种子，那个是所熏习的，你今天修观的时候，就把昨天栽培的善根种子加强了力量了，还是那个种子，我们可能会这么想，其实不一定，不应该这么想，今天栽培种子，不是那个昨天栽培种子；今天栽培的种子是另一个种子了，它的力量比昨天大一点，就是这样子。当然还可以说就是种子力量增长了，这么说是对的，但是不是同一个种子，不是的！所以这个「生灭」，「生」和「灭」，你要去思惟一下子！这是「分别观生灭行故」，就是你做差别的观察的时候，一切法的顿生顿灭的有增、有减的差别。
「四、分别观诸法自性不生故」，这个「诸法自性不生故」，这一切法它本身的体性，是没有生灭的，在因缘生法上看，诸法有生有灭，但是在法的自性上看，是无生无灭，生灭不可得，那这样子在遍计执的这一切法上看，那它本性是无所有的，是没有生也没有灭的，是自性空寂的。这个时候还是分别观，就是内心作如是思惟分别，作如是观察，「诸法性不生故」，自性不生也就不灭。「五、分别观世间成坏故」，这世间我们容易思惟到器世间，世间的成就、世间的破坏，但是世间也包括五蕴世间，这色受想行识因缘和合了，就成就了，因缘没有了也就破坏了。这个成坏和前面的生灭，「生灭」是微细的，「成坏」是粗显的境界。
「六、分别观业有生故」，这个业就是我们的这个，由内心的发动表现在身语上，就有了业。有了业的时候，但是微细的说，我们修止观的时候，没有表现在身语上面，只是内心的分别，但是长时期的这样修呢，它力量就强大，所以这也就是业，分别观业是有生起的事情。这业有生起有二个情形，一个是它这个业你熏习成为种子之后，它没有现行的时候，它是不变动的，但是业若现行的时候呢，那就有变动。
我们举个例子。比如说现在我们拜佛，拜佛你在内心里面，拜佛是心，也表现在身上面，如果你若再念佛名号的时候，那也就是通于三业了，这样造成的功德也是随人因人而异，假设这么说，拜佛的功德，你可能会七番的在六欲天受福、享福，就是由四王天到他化天，这是一番；然后再由四王天到他化天、再由四王天到他化天，一直七番的去享福。但是到六欲天去享福的时候，这是你拜佛的业力，那个福业现行了，经过七番以后，这功德结束了，假设我们说是这样情形。如果说是没有现行，你拜佛是有功德，但是那个功德在你阿赖耶识里面贮藏着，它没有现行，没有现行的时候，也可能经过几千万年，但是那个业力不变，若是现行的时候得福报的时候，它开始减少了。反正就是七番，在六欲天享福七番，而后结束了，再没有第八番、第九番，没有了，这有这个差别。它若不现行的时候，它不变动。
我们昨天说那个，前一剎那的事情，不能到第二剎那，如果是前一剎那到第二剎那的话，那就是常见，说不到第二剎，那是断见，那没有了嘛！就是这里有常见、断见的问题。现在说我们拜佛，或者做其他的功德的时候，或是这位同梵行者，他有病了，那我们去照顾他去，那可能你将来得的福报，有可能从四王天到他化天七番受福，有可能是这样子。但是没有现行的时候，它不动、它不变动，它就是由前一剎那到后一剎那，可能几千万年也不变动，可能是这样子。但是一得果报的候，就开始减少了，它的力量开始减少，这不同的。这是「分别观生灭行故、分别观诸法自性不生故、分别观世间成坏故」，就是有…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…