..续本文上一页这些的差别相。「分别观业有生故」，前边这个「分别观世间成坏故」，这应该是在果报上说；「分别观业有生起故」，这是在因上说，「业是因」，由业因而得果报。

　　「七、分别观世间涅槃故」，这是佛教徒了，佛教徒学习圣道的时候，观世间就是涅槃、生灭就是不生灭，这是不同了。这个事情呢，我们若学习《金刚经》、学习《瑜伽师地论》，你通达了第一义谛的道理，你去拜佛、你去做种种功德，这里边有无漏的成分，有圣道的成分，将来得果报不一样。如果我们不愿意学习佛法，那你用虚妄分别心去做功德，用虚妄分别心的时候，就是有所得的分别心去拜佛，去做功德的时候，你这个功德它没有圣道的成分。没有圣道和有圣道有什么不同？有圣道的功德无穷无尽的，你做这个功德将来也是，有可能也还是由四王天到他化天七番的享福，但是它不能完的，你七番享福完了，他还有力量叫你得无上菩提，还向前继续向前进。你若不学习佛法，你没有无所得的智慧，没有般若波罗蜜的智慧，这个有漏的功德到时候就结束了，结束就没有了。

　　不过这里若再多分别一点，我们只要是出了家，只要是在佛法僧里边，虽然是有所得的分别心，它也还会因此展转地引发，还是能得圣道；如果说不是在佛法里面，社会上一般的功德，一般的功德你没有般若波罗蜜的智慧，那就是在世间上享福，享那么的多的福就结束了，就还是一样，和那没有做功德的一样，还在生死里流转。但是在佛法里边栽培功德，那就不同。但是若是我们在佛法里面学习了圣道，我们到社会上做功德，那和一般的人不一样，他也和在佛法里面栽培功德一样，因为那里面有般若的气氛，你学习了佛法，你用佛法的智慧去做这个功德，这个那和一般的在家人、不学习佛法的人做功德不一样。所以做功德这件事，就是你那个动机，你完全没有佛法的气氛，都是有漏的功德，到时候就结束了，你有佛法的气氛，它无穷无尽的，就是由你那个动机来决定的。当然最明显、最有力量的一点，就是学习佛法深入一点，你拿到无所得的智慧，用这个智慧去做功德，这不可思议，要知道这一件事，所以你学习佛法：「我辛苦啊、我头疼、那地方又下大雪！」功不唐捐，没有白辛苦！你没有白辛苦的。「分别观业有生故」这是因，「分别观世间涅槃故」那这是佛教徒了，他就在一切法上寂灭相，这是无所得的智慧。

　　「八、分别观众生世界业差别故」，众生的世界是业的差别；为什么他享天福、为什么他在人间做国王，这业差别不同，为什么这个人跑到地狱去了，佛教徒也会有这个事情，也会跑到地狱去了，也可能到天上做天王去了，「分别观众生世界业」的「差别故」。学习唯识，你若修止观的时候，这个刺激性是很大的，众生的世界完全是内心的分别所变现的，不是离开了你的心有世界存在的。「九、分别观前际后际差别故」，以前你是生死凡夫，在生死流转，现在得无生法忍了，前后是有差别的，「分别观前际后际差别故」。

　　「十、分别观无所有尽故」，这些差别境界上实在都是没有差别的，都是寂灭相的，「分别观无所有尽故」。「诸佛子！菩萨如是十种法智教化成熟」，下面是总说了。菩萨如是有十种法的智慧，或者是佛来教化你，你的善根成熟了；或说你教化众生，令众生善根成熟了。「即于如来家转有势力」，总而言之，你是常常有这样般若的，在你内心里面运作，你心里面运作呢，「即于如来家转有势力」，就在第一义谛上你的无所得的智慧，逐渐逐渐的有力量、力量增长了，「转有势力」。「得彼内法故」，就是成就了大智慧和大慈悲。

　　「此说十种能成熟智，智成熟法，如彼应知」，「此说」这里边说到十种成熟法，能成熟法，能成熟智，智成熟法；「如彼应知」，就是如彼《十地经》上说，或者《十地经论》有解释。「当知此中唯取经意」，这里边说的是取的经里边的意思，就是没有把那个文引来，只是那个文的义而已。「名如经说」，举经上文句所含的义，所以叫「如经说」，不是指文句说的。「菩萨十法明入，说名能成熟智」，十法明入也就叫作「能成熟智」。「能成熟他有情故」，能令他有情的善根得成熟故。「要以十法为依，方能令彼智得成熟」，要这十法为依，前面是引这十法为依，你这样学习才能令智得成熟，「令彼智得成熟」。「是故复说智成熟法」，这智所成熟，智是能成熟的。

　　「即此十种不退转心为初」，这十种法的智慧你不失掉，成就了以后，你心里你这个智慧心不失掉。「是故说言不坏意乐而为上首」，那么这个「不退转」也当作「不坏」的意思；「而为上首」，「为上首」就是第一句。「于如来家转有势力，是名长如来家」，「长如来家」就是这么讲，就是在如来家的时候，展转的有力量，就是长时期的在第一义谛上修止观，你的智慧逐渐逐渐的增长，就有力量。「得如来身所有诸法」，就成就了佛的身，所有的诸法，所有诸法，佛的十力四无所畏十八不共无量无边的功德法。「是名得彼体性。」「谓即十种法智教化成熟有情故」，也就是这样意思。「教化成熟」就是因，你内心里面成就这样的功德就是果了。当然到成佛的时候，果才是圆满的。

　　申三、修习菩提分法

　　观一切种菩提萨埵增上力故，修四念住而为上首、三十七种菩提分法。

　　这是第三科叫修习菩提分法，前面第二科是得熟智法。「观一切种菩提萨埵为增上力故」，「菩提」就是无漏的智慧，无漏的清净的智慧；「萨埵」就是勇猛的意思，你勇猛的修学圣道，成就大智慧，你常常的这样做，「观一切种菩提萨埵增上力故」。这个「一切种」就是很多的、很多不同的，这些菩萨为无上菩提而勇猛的修行的「增上力故」。这个「增上力」就是他修止观的力量非常强。修什么止观呢？「修四念住而为上首」，就是身受心法，观察身受心法不可得，这是你开始是这样修行。但是总说起来就是四念住，但是别说就是三十七种菩提分法；四念处是四个、四正勤是四个、四如意足是四个(三四一十二个)，另外五根、五力是十个，再加上七菩提分、八正道是十五个，加起来就是三十七。这三十七种法门是「菩提分」，「菩提」是无上菩提，「分」就是因，无上菩提的因，三十七是无上菩提的因。你能如是修行，你是修了菩提因了，你就是有佛性了，可以得无上菩提了。

　　《披寻记》一五九○页：

　　观一切种菩提萨埵增上力故者：谓观一切种菩提及与萨埵，能令对治修行增长，名增上力。如经观一切智智故，不舍一切众生心故。

　　「观一切种菩提萨埵增上力故者：谓观一切种菩提及与萨埵」，「一切种的菩提」当然就是很多种的人，去学习这个菩提，或者有大乘的菩提、有小乘的菩提，有声闻菩提、有辟支佛的菩提、有无上菩提。「及与萨埵」，我刚才说萨埵是翻作「勇猛」义，但萨埵也翻作「有情」。前面菩提是法、萨埵是人，或者说是这个人在修学菩提的时候非常的勇猛。「能令对治修行增长」，这位萨埵，这位发无上菩提心的菩萨、这位已经入了极喜地，乃至觉分相应增上慧住，「能令对治修行增长」，对治是修行的作用，它能对治烦恼，能灭除去烦恼，这个修行是能灭除烦恼的。

　　我们若不学习圣道，你的修行不能对治烦恼、不能灭除烦恼。这个修行是修三十七种菩提分，它能对治烦恼，你不断的修行，修行的力量能够增长，这叫做「增上力」。「如经观一切智智故，不舍一切众生心故」，这个经上说的话，叫做「观一切智智」，「一切智」又智，就是佛的一切种智，那就是菩提的意思，佛的无上菩提叫做「一切种智」。「观一切智智故」也就是修一切智智的因，这是你自己用功修行；「不舍一切众生心故」，就是大慈悲心了。前面观一切智智是般若，不舍一切众生心那就是大慈悲，这也就叫做「菩提萨埵增上力故，修四念处而为上首、三十七种菩提分法故」，是这个意思。

　　申四、断微细见执着动乱

　　如契经说：由于此法、方便摄受勤修习故，最极微细萨迦耶见、执着一切蕴界处等一切动乱、皆得毕竟不现行断。

　　前面是修习菩提分法，简单说就是修止观，这是第三科。下面是第四科，断微细见执着动乱；这是修止观而能断烦恼的意思。「如契经说」，就是〈十地品〉说。「由于此法方便摄受勤修习故」，由于这位菩萨，「由于此法」，由于这位菩萨对于三十七道品的菩提分法，「方便摄受勤修习故」，他能够善巧方便的，其实就是智慧，「摄受」，就是学习三十七道品；由你的智慧学习三十七道品，叫做「摄受」。「摄受」也有一个意思，就是在你的智慧里边，把三十七道品这个法门在你心里现前，那叫做「摄受」。你想要修三十七道品，而三十七道品不在你心里面现前，那怎么修行呢？是不能修行了。所以这个「摄受」就是在你心里面容受这个法门，也就是这个法门在你心里面明了的现前，叫做「摄受」。「勤修习故」，你不是短时间的修行就结束了，他是精勤不懈怠的、继续不断的这么样修这法门，学习这个法门的缘故，因修学三十七道品的缘故。

　　「最极微细萨迦耶见、执着一切蕴界处等一切动乱、皆得毕竟不现行断」，就是因此而能灭除烦恼。「最极微细萨迦耶见」；「萨迦耶见」，就是身见，执着有我。「执着有我」，分二种：一种像我们这种人，虽然有我见，但是不明白，不是分明地执着有我，但是也执着有我，实在也是很明白的。你注意吧！人遇见事情的时候，他在说话，他的「我见」就出来了。当然若是不注意，不知道，若不学习这个法门也不知道。学习这个法门的时候，有事情大家讨论的时候，或者遇见事情的时候，很分明地「我见」出来了。但实在并没有很分明地执着色受想行识里面有「我」，也并没有那样。说我们出家人，可能是佛学院毕业了，但是问他什么叫作「萨迦耶见」？也可能说不清楚，要是什么样的…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…