..续本文上一页人，容易说得清楚？修止观的人容易说得清楚，这是一种虽然是有我见，但是说不清楚。

　　第二种，他能说清楚有二个原因：一个是他认真地学过这件事，这是一个原因。第二个原因，就是他常静坐观我不可得，他是「我见」是分明，清清楚楚地。不愿意学习佛法的人，虽然常在「我见」中活动，实在不知道什么是「我」，还是不分明地。

　　现在这里说「最极微细萨迦耶见」，这不是一般人，一般人没有这个境界，这是已经得无生法忍，由初地、二地、三地、四地、到五地了，到这个时候，在修四念处的时候，他那「最极微细萨迦耶见」，他都知道，心里面小小地有一点动，都知道。就是执着有我了，我有修行，你们都不如我呀！现在得到什么什么智慧了、得到什么陀罗尼了、得了什么三摩地了，那就有微细的我执在里面，这是我见；是微细的我见，不是粗显的。凡夫我见是很粗显的，那个「我」很明白地出来，自已还不知道。

　　「执着一切蕴界处等」，这是第二个执着，就是五蕴、或者是六界、或者是十八界、或者十二处等，在这里有执着；执着是真实的，实在这是如幻如化、如梦幻泡影、如露亦如电，不真实，但是就是执着是真实的，这也是很微细的。「一切动乱」，执着我，实在是心里面动乱，执着蕴界处是真实，也是动乱了。这一切的动乱「皆得毕竟不现行断」，由于修四念处、修三十七道品，使令我见、我执、法执；「执着一切蕴界处等」这是法执，前面是我执，我执和法执，皆得毕竟不复现行，就是观我不可得、观一切法不可得，能灭除我执、灭除法执，可以究竟地不活动了，断除去了。

　　《披寻记》一五九○页：

　　最极微细萨迦耶见等者：此中萨迦耶见与身俱生，由是说言最极微细。此为根本，能生一切余见及与我慢，是名执着一切蕴界处等一切乱动。如是一切皆悉断灭，是名毕竟不现行断。当知此即烦恼对治修行增长之果。

　　「最极微细萨迦耶见等者：此中萨迦耶见与身俱生」，「身」，就是色受想行识，「萨迦耶见」，就是执着有「我」，执着这个我和色受想行识是同时存在、同时现起的，就是有身体就有我见。「由是说言最极微细」，但是这个相貌是很微细的，不修止观的人是很难明白。

　　「此为根本」，萨迦耶见这个执着是根本，是一切执着的根本。「能生一切余见及与我慢」，为什么说萨迦耶见是根本呢？因为由此为根本，能够生出来其他的执着、其余的执着。一共是有：萨迦耶见、边执见、戒取见、见取见、还有邪见，有各式各样的烦恼都现起，其余的见都是因为萨迦耶见而现起。「及与我慢」，还有一个我慢，就是感觉我是很高的，所以叫作「我慢」。

　　「是名执着一切蕴界处等一切乱动」，一切余见及与我慢，这叫作「执着一切蕴界处等一切乱动」，这样说法执是由我执出来，我执是根本。「如是一切皆悉断灭」，就是这么多的见，由于修四念处，方便摄受勤修习故「皆悉断灭」，都息灭了，没有了，「是名毕竟不现行断」。「当知此即烦恼对治修行增长之果」，灭除去这么多的见，这就是「烦恼对治修行」，这个修行能灭除烦恼，灭除烦恼逐渐地增长，灭除很多很多的烦恼，所以这是修止观所成就之果。

　　申五、制业开业远离习近

　　由彼断故，一切如来所诃毁业、皆不现行；一切如来所赞美业、如实随转。

　　这是第五科制业开业远离习近，「制业」，制止的事情要远离。「开业」，开许的事情要习近。常常地、渐渐地亲近修习得成就。「由彼断故」，就是由前面的我执和法执的断灭，所以一切如来所诃毁的事情，皆不现行。当然主要是我见和法执，就是诃斥地，都不活动了。

　　「一切如来所赞美业、如实随转」，主要是般若波罗密，就是六波罗密了。「如实随转」，而不是虚妄地，它是真实地、相续不断地现起，就成就了。从这段文看出来，说这个人有修行，什么叫作「有修行」？就是灭除了我执、法执，就是这么回事。若灭除我执、法执，这个人表现出来的相貌是什么样子？是调柔的。没有灭除了我执、法执，相貌是刚强的。医生说这个人有病，要去看脉；什么叫作有病？什么叫作没有病？看这个脉很刚强的，就是有病。看这个脉很调柔，那就是健康。现在说是什么叫作有修行？什么叫作没有修行，就是这一念心调柔，那就是修行，因为他没有执着的时候，就调柔，有执着的时候，就说：「你不对」。当然这事是从理智上说，这件事是有正确、有错误，是有这个分别。但是他有修行的时候，就是你说错了，他心里面还是调柔，你说他说的不对，你说的不对，他心里面也是调柔，你说的对，当然他也是调柔，他的反应是这样。若是常常修止观，常常反省的时候，就会印证这句话。「一切如来所赞美业、如实随转」，就是真实地、继续不断地成长。说我不修止观，你欢喜你去做那个事，我不欢喜，我不做，你的烦恼没有辨法消除，不管是学过佛法、没学过佛法、地位很高或是不高，在这个地方是平等。

　　《披寻记》一五九○页：

　　一切如来所诃毁业等者：此说业对治修行增长之果。若业为诸烦恼所染是不应作，此即如来所诃毁业。若顺诸菩萨行是所应作，此即如来所赞美业。

　　「一切如来所诃毁业等者：此说业对治修行增长之果」，修行的止观就是四念处，就是修行，就能对治这些执着，执着灭除去多了，渐渐地、很明显地显现出来，那就是你的果，你修行的成积。「若业为诸烦恼所染是不应作」，若这个业被烦恼所染污了，这件事不应该做，不应该去染污业。说这个人做事情，做错误了有罪过，但是修止观的人，也不执着这件事，观察是毕竟空寂的，他就没有染污，没有用智慧来染污。说这个有修行、有戒定慧，但是有用虚妄分别心去分别，就是染污戒定慧，染污这件事不应该做，不要染污，不要有所得的执着，用无所得的智慧作功德，是有功德，用有所得的分别心执着，作这个功德，功德受影响、受染污了，它就不是无漏的，所以是「若业为诸烦恼所染是不应作」。「此即如来所诃毁业」，染污的事情是佛所诃斥。

　　「若顺诸菩萨行是所应作」，若是随顺得无生法忍的圣道，这件事是应该作的。「此即如来所赞美业」，在初开始发心修止观，很明显地一件事，就是有「有所得」；就是自己作了一点功德，自己有所得的力量很强、很强的执着。对别人做的功德，也有执着的时候，就是另一个态度了，为什么会这样呢？就是有执着，就是有我、我所的关系。

　　申六、心转调柔及善清净

　　既如是已。其心转复滋润柔和、有所堪能；其心转复种种行相、皆善清净。

　　这是第六科心转调柔及善清净，「既如是已」，既然能这样用功修学四念处的时候，能够破除我执、破除法执，能听顺佛的教导。「其心转复滋润柔和」，就是这位圣者，不是凡夫，他的心「转复滋润」，展转地进步了，就是更加地滋润了，就是有「无所得」智慧的滋润，使令他遇见什么境界，都是柔和地而不刚强。一般的情形，有的人也有善恶的观念，说这是染污、这是清净，一定要学习清净，远离染污，这是很好的态度，但是初开始的时候，有所得的执着很厉害，很厉害的时候，他心还是刚强。现在说「其心转复滋润柔和」，这个人善恶更是分明，但是心里面柔和。虽然这个人做错误的事情，他也是知道的，比那个有所得的人，知道的事是更清楚、更分明了，但是心里面柔和，不是那么样的强硬。

　　我看律上说出一件事来，佛灭度以后不久，罗怙罗尊者是到一个地方去了，这个时候，罗怙罗尊者的弟子，和阿难尊者的弟子有点冲突，当然他们可能是凡夫，没得圣道，这个时候阿难尊者在，阿难尊者当然是长老，那是地位很高，来处理这个事情，这二个比丘，其中一个是阿难尊者的弟子，一个是罗怙罗尊者的弟子，他们两个有冲突，阿难尊者来处理这个事情，处理完了的时候，罗怙罗尊者回来了，他的弟子就向罗怙罗尊者报告，罗怙罗尊者不高兴，就和阿难尊者有点问题，这时候优婆离尊者来调解这件事，这是我在僧祇律上看见，阿罗汉不是初开始修行的人啊！有的地方说是六地菩萨和阿罗汉齐，有的地方说是七地，但是说八地菩萨的时候，弃舍了肉身，到法身了。七远行地，「远行」义就是有高过阿罗汉的境界，现在说到六地和阿罗汉齐，阿罗汉有这样的境界，这是不容易，我看应该是小小的有那么一点表示，应该是这样，不能说是凡夫的境界，应该是不相同的。这上面说「既如是已。其心转复滋润柔和、有所堪能」，就是能行菩萨道，对菩萨道有这样的能力、有修学圣道的能力、有度化众生的能力，这就是很强了。「转复滋润柔和」，道力更增长了，反倒没有我慢，若有我慢，他是刚强的，不过这是很微细的境界，不是粗显的境界，我们凡夫的我慢心出来的时候，那个形相是很明显的，圣人是非常微细，凡夫没有辨法能觉知，只圣者能知道。「其心转复滋润柔和」，应该说是他展转地得到了止观的滋润，得到滋润他就柔和。若是没有止观的滋润，他就是刚强，就不柔和。现在得到止观的滋润，也可以说得到法的滋润，这种圣者若读《摩诃般若波罗蜜经》的时候，就得到法的滋润，那力量还是很大的，如果凡夫也是，若是把《大般若经》读一遍的时候，立刻感觉到不一样，并不是修止观，但是不同，读一遍，这不可思议。若修止观的时候，不要只修止观，同时读经，《金刚经》也是很殊胜的，读《摩诃般若波罗蜜经》，或者是读《大般若经》六百卷，不可思议，不知不觉中得到滋润，「转复滋润柔和、有所堪能」，若是按照凡夫来说，就有能力向前进了，「有所堪能」就是向前进步了。

　　「其心转复种种行相」，得到滋润以后，又进了一步，又能现出种种道的气氛，表现出来道的气氛，不像不学习佛法的时候，没有道的气氛，就是烦恼的气氛很强。「皆善清净」，身业所表现、语业所表现、意业所表现，都是清净，都有般若的气氛，它清净无染。

　　《披寻记》一五九一页：

　　其心转复滋润柔和等者：《十地经》说：如是如是成润益心，软心，调心，安隐乐心，不染心，转求上上胜行心，转求胜智心，救一切世间心，恭敬诸师随顺受教心，随所闻法修行心。此说转复滋润，即彼成润益心。此说柔和，即彼软心。此说有所堪能，即彼调心。此说种种行相皆善清净，即彼安隐乐心，乃至随所闻法修行心。以彼诸心，皆是离过对治所显，故此总说种种行相。

　　「其心转复滋润柔和等者：《十地经》说」，这引《十地经》上说：「如是如是」，就是这样子、这样子。这位圣者那么高的位次，还是见佛闻法，因为他若闻法的时候，不得了，所以如是如是见佛闻法，也可以说是「如是如是」，或者是这样修止观，这样修止，也叫作「如是如是」。

　　「成润益心」，他就是这个心得到法的滋润，得到了利益，叫作「成润益心」。「软心，调心」，这个润益心什么样子？是柔软。「调」，心里面非常的和平。「安隐乐心」，就是遇见什么境界现前，但是心里面安隐自在、安隐快乐。「不染心」，外面那虚妄分别、颠倒迷惑的境界，不能染污他的心。「转求上上胜行心」，而他到这个境界，他并不满足，还要转求再进一步、再进一步向上的、殊胜的这种清净心。「转求胜智心」，「转求上上胜行心」也就是「转求胜智心」，因为到佛地才圆满，现在还没有到那个时候，所以他还要希求胜智。「救一切世间心」，他大悲心也增长，救护一切世间人。「恭敬诸师随顺受教心」，他也恭敬他的师长，还听师长的教导，随顺师长的教导，也接受师长的教导心。「随所闻法修行心」，当然这种人，他的师长那是什么人啊！随所听闻的佛法，都能入心里面，随顺这个法去修行，能够用功修行。「此说转复滋润」，这段文说「转复滋润」，即彼成润益心的意思。此说「柔和」，即彼软心的意思。此说「有所堪能」，即彼调心的意思。此说「种种行相皆善清净」，即彼安隐乐心的意思，「乃至随所闻法修行心。以彼诸心，皆是离过对治所显」，那文上所说的这么多的心，都是远离过失、修止观所对治，显现出来的。「故此总说种种行相」，是这样的意思。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (3)》全文阅读结束。