..续本文上一页地定以上，得未到地定，还要你是佛教徒，你不是佛教徒，得未到地定，得四禅也不见得能见到佛，若是佛教徒，若是不怕腿疼，能够训练自己，常常静坐，还能得到未到地定，到这个程度，然后你心里面还要修止观的，你多少这个四念处止观能调伏烦恼，能令心清净了，这个时候，你心里面愿意见佛，就能见，就见佛了，佛就现前了，你要见弥勒菩萨，弥勒菩萨现前，你想要见观世音菩萨、见文殊菩萨、见普贤菩萨都能现前，你要见维摩诘居士也能现前的，现前就是你可以和他说话，可以说法了，是有这个境界。
这就是告诉我们一件事，告诉我们也可以见佛闻法，但是要提高你的程度，而为什么要这样子呢？我不到这个程度那就不行，不到这个程度不行，因为什么不行？这是我妙境说话，我推测这个意思，我们若是没到那个程度，就像我们现在这个程度，我们心里面散散乱乱的，有的时候，也有点惭愧心，看看经，念念大悲咒，拜佛做点功课，也可能去静坐怎么样…，但是心里面散散乱乱的，佛菩萨为你说法，你未必接受。「你现在要修四念处」，你能接受吗？你还不一定，你不一定能接受，所以佛菩萨不现身同你说法，若是我们能够常常的修四念处、修止观，你依据《金刚般若波罗蜜经》修四念处的话，你的奢摩他的止能达到未到地定的境界，在这个定里面修止观的时候；这个时候，你见佛闻法的时候，这个佛菩萨来现身说法，你能接受，你能接受的，那就不可思议了，那就非常殊胜了。我这么推测，各位同学也能有这种意愿，或者我们用这个话，「也可能会有这样的意乐」，「哎呀！我希望能见到佛，希望能见到佛，听佛说法，我希望能见到弥勒菩萨为我说法，我不要听妙境胡说八道」，可能是这样吧！
但是你若达到这个程度呢，就能满你所愿，到这个时候，别人说「大乘非佛说」，你心不动，你愿意看见阿弥陀佛，一入定你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，愿意看见观世音菩萨，观世音菩萨就现前，文殊菩萨、普贤菩萨都能现前，同你说法，你到五台去不是看见相，不是看见，不是坐在狮子上，不是这样的，就是看见真实的，当然那是文殊菩萨的化身，报身的境界我们看不见，我们程度不够，看见普贤菩萨也可以看见，我们现在若到五台山，到普陀山去，你能看见观世音菩萨？我看都是普普通通的境界，但是观世音还是大慈悲，施设在那里两个大石头，中间是黑黑的，那里看见一点，这是一种方便施设，接引我们的，为什么不正式的现出来大光明的相好的观世音菩萨？我们程度不够，不是观世音菩萨不愿意同我们见面，是我们程度不够，若是我们真实能够入定，就是未到地定或者到初禅之间，到这个时候，见到菩萨听佛说法，那个心不同的呀！不一样，完全不一样，它有增上力，我们这里看见这句话，增上、增上力、增上意乐，我们若是在佛在世的时候听佛说法，就有增上力，我们现在这书本看这字，说我是个大学毕业，我看这字，很容易就读，没有增上力，这个增上力小，不能说一点没有，是小，很微小，若是你能达到这个程度，在定里面看见观世音菩萨，那得无生法忍就不难，因为什么？有增上力。
为什么那个时候，才能够见到佛、见到菩萨有增上力？你程度高了，能接受，所以我们现在准备要打三个月的禅七，这是非常难得，不要说是三个月的禅七现前了，就是我们心里想要欢喜参加三个月的禅七，已经不容易，不容易，只是一天坐禅我还可以，三天我都烦，何况三个月，我们程度是这样子。所以这上面说：「广见诸佛，善根清净」，你见到佛的时候，他有增上力，你自然这个烦恼它就不动，你的智慧境界现前，善根清净，「是名其余一切，如前极欢喜住，广说应知」是有这个境界。这是指同前这一科，下面第二科喻差别。
戌二、喻差别
此差别者。谓如世间善巧工匠以所炼金作庄严具。牟娑罗宝莹饰厕钿。所有余金无与等故不能映夺。如是此中菩萨善根。一切声闻及诸独觉余地菩萨不能映夺。
「此差别者。谓如世间善巧工匠」，这个差别者，就是初欢喜地，那和二地又不同，二地和三地也不同，三地、四地、五地都是不一样的，虽然都是见佛闻法，但是还是有差别的，「谓如世间善巧」的工匠以所炼的金作庄严具。「牟娑罗宝」，「牟娑罗」翻个玛瑙，玛瑙宝。「莹饰厕钿」，用这个宝，这个宝是很明净的，所以叫莹，用这明净的宝来装饰，「厕钿」，就是装在那里面叫做厕，这个钿是金花，用金做的花来庄严上面去，庄严那件事，那个物质上面，那个器上面。
「所有余金无与等故」，用这样的金，这样的金非常殊胜，其余的金不能和它相等故，「不能映夺」，不能如它相比。「如是此中菩萨善根。一切声闻及诸独觉余地菩萨不能映夺」，前面这是说这个譬喻的差别，现在正面说这个菩萨的智慧，「如是此中菩萨善根」，他的这个戒、定、慧的善根，或者是信、戒、闻、舍、慧他的这个善根。一切声闻，一切的独觉，余地的菩萨不能和他比，他是殊胜的，这是这个差别。前面总辨善根，这是第一科，下面第二科，别喻慧根。
酉二、别喻慧根
又如日月诸宿光明一切风轮不能映夺。然其回转共彼风同。如是此中菩萨妙慧。一切声闻诸独觉等不能映夺。然其所作与世共同。
「又如日月诸宿光明」，这个太阳的光明，月亮的光明，「诸宿光明」，很多的星宿的光明，这些光明，「一切风轮不能映夺」，风轮没有这个光明，日月星宿是有光明的。「然其回转共彼风同」，然而日月诸星宿在天空里回转，「共彼风同」和那个风轮一样，风轮也在虚空里面活动，这动转是一样。「如是此中菩萨妙慧，一切声闻诸独觉等不能映夺」，这里边说到，这是第五地菩萨，他的微妙的智慧，一切声闻、诸独觉等不能和他比，「不能映夺」不能比，「然其所作与世共同」，然而有这个大智慧的人，这位菩萨、圣者有大悲心，他是来利益众生的时候，来做这些事情利益众生，「与世共同」。
申九、受生
受生多作睹史多天王。善化有情令舍一切外道邪法。
这第九科是受生，说这位菩萨呢，他这回，他在人间或者是做人，这个是不一定，假设是在人间做人，那么他若是在这里故世了呢，他多做睹史多天王，就是兜率天，旧的翻译叫做兜率，新的翻译叫睹史多天，翻个「时分」，做这一天的天王。「善化有情」，他善巧的教化一切众生，「令舍一切外道邪法」，弃舍这个邪知邪见。说我们现在是出家人，我们学习佛法，没有外道的邪知邪见？没有吗？若是微细的讲，深刻一点讲，我们还有邪知邪见的，还是有的。所以是「善化有情，令舍一切外道邪法。」
申十、威力
所有威力当知此说千俱胝数。
这是第十科，说他的威力，这位菩萨的威德力，「当知此说」有「千俱胝数」，这个数目是比前面是更多了。下面第二科是结略义。
未二、结略义
当知是名略说菩萨诸谛相应增上慧住。谓十平等清净意乐成满得入故。善巧方便观察诸谛渐增长故。毁坏诸行悲愍有情渐增长故。即为是义长养广大福智资粮。心发正愿勤加行故。念慧行等德增长故。无余作意以一切种成熟有情勤加行故。引发世间工巧业故。善根清净故。受生故。威力故。
「当知是名略说菩萨诸谛相应增上慧住」，这就是把这一个「诸谛相应增上慧住」菩萨的大概的要义而已。「谓十平等清净意乐成满得入故」，这是第一科，一共是分十大科，这第一科就是，我们前面讲过「十种平等清净意乐成满得入故」。第二科「善巧方便观察诸谛渐增长故」，就是由那十行相，十种行相解释四谛，我们这样去学习、去观察，就能使令智慧渐渐增长。「毁坏诸行悲愍有情渐增长故」，这是刚才我们开始讲的那一科，「毁坏诸行悲愍有情渐增长故」。「即为是义长养广大福智资粮，心发正愿勤加行故」，这是也是我们刚才讲过了。「念慧行等德增长故。无余作意以一切种成熟有情勤加行故」，这是我们刚才讲过的。「引发世间工巧业故」，这是也是我们刚才讲过了。「善根清净故」，那是第八科。「受生故」是第九科。「威力故」第十科。这前面要义是这样。
午二、广指(分三科) 未一、指
若广宣说，如十地经极难胜地。
这是第二科是广指，分三科，第一科是指，「若广说如十地经极难胜地」说的，这里就是略说了。
未二、释
今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，是故此地名极难胜。
这第二科是解释，「今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智」，就是于四圣谛的妙智慧，「极难可胜」，他对于苦、集、灭、道四谛通达的智慧，其他的人很难胜过他。「是故此地名极难胜」。
未三、配
即由此义，应知此中诸谛相应增上慧住
这第三科是配，「即由此义」，就是由前面那个极难胜的智慧，「应知此中」，在这《瑜伽师地论》里面呢，名字不叫做极难胜地，叫什么地呢？叫「诸谛相应增上慧住」，叫这个名字，但是里面的义和那个《十地经》上极难胜地是一样的。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (5)》全文阅读结束。