..续本文上一页恼，他不会，不能转生为熟，不知道烧饭，那也是一种苦恼；也不会穿衣服；也不会种田；也不会造车，最初没有车，就要造车，在水里面走要有船，这事通通都不懂，都是由菩萨来做这些事情，做这么多事情做什么？这是菩萨悲愍心，拔除众生的生活的苦。「先以种种作诸饶益随顺摄取」，就是最初开始，种种的安立来利益众生，施设种种方便来利益众生，「随顺摄取」，随顺众生种种的情形来利益众生的，「是名方便」。「于妙菩提未信入者渐令信入」，是名安立」。这是标所为，就是来利益众生。下面第二科明略义，为这一科引发世间工业明处的要义。
酉二、明略义
随顺世间言说事故。为欲方便坏贫穷故。为令世间诸界错乱人非人等所起灾患皆息灭故。为施无罪诸戏乐具除彼非法诸戏乐故。诸有希求种种居处资生具者，为少用功皆能施与种种居处资生具故。为欲拔济诸王贼等逼恼事故。为欲开制是处非处诸加行故。为欲安立吉非吉事令取舍故。为正劝奖于现法中令其展转不相谋掠，及为宣说当来无倒胜生道故。当知是名能益有情工业明处略所说义。
「随顺世间言说事故」，世间上众生之间，有语言文字，「言说」，实在就是内心的思想，你内心没有思想，你不会说话的，所以顺着世间人的内心思想和他的语言，就是各式各样的因缘，来利益众生。
「为欲方便坏贫穷故」，其中最初就是众生贫穷，没有房子住，也没有车，也没有船，生活就是盘古时代那个众生的苦恼的境界，就是「为欲方便」破坏众生的贫穷，叫他生活好一点，因此而施设种种方便。「为令世间诸界错乱人非人等所起灾患皆息灭故」令世间上「诸界错乱」，「诸界」就是地、水、火、风，这是界。地、水、火、风、空、识，这是六界，六界如果它们都是平冲的，那么就什么事没有，如果不平冲错乱了的话，那就有问题，一个是有病，在我们生理上就是有病；如果是在这个自然界，大风、大火、大水、大地震，那就是诸界错乱。「人非人等」，人自己搞的不对，有诸界错乱；还有非人，鬼神，他不高兴了，他也来做这些事情，所起的灾患，或者人所起的灾患，非人所起的灾患，各式各样苦恼的境界，这样呢，这个大菩萨，为这个情形施立种种的方便，息灭这个灾患。
「为施无罪诸戏乐具」，众生在这个世界生活，不可能没有一点戏乐，就是能舒畅他的心情得到安乐，但是佛菩萨布施他没有罪过的「诸戏乐具」，你做这样的游戏没有罪过，佛菩萨也会安立这件事，施设这件事。「除彼非法诸戏乐故」，众生自己也会发明一些戏乐具，但是都是有过失，所以就是破除去那个不合道理的诸戏乐具。
「诸有希求种种居处资生具者，为少用功皆能施与种种居处资生具故」，众生希求种种各式各样的居住的地方，那就是造房子嘛，这也是资生具，帮助你生存，安乐一点的这些资具，众生有这个希望，「为少用功皆能施与」，当然这个菩萨大智慧，少少用一点工巧的工夫，能施与种种居处的资生具，那么也可能给你造个桌子，可以读书，可以写字，也可以造一个锅，烧饭的锅，就是各式各样的事情。「为欲拔济诸王贼等逼恼事故」，就是或者是国王，或者是土匪，逼恼众生，令众生受苦，菩萨慈悲呢，拔济这些苦恼的事情，也安立了种种的方便。
「为欲开制是处非处诸加行故」，「开制」这个开就是容允，容允你合道理的事情，叫「是处」，「制」就是遮止，不许你有不合道理的事情。「为欲开制是处非处」，开许是处，遮止非处，「诸加行故」，就是，是处的诸加行，非处的诸加行，那么这位菩萨的大智慧告诉你，这个地方是合道理，这是不合道理，不合道理的应该停止；合道理的，应该是发展它。「为欲安立吉非吉事令取舍故」，菩萨也会安立、施设、告诉你一些吉祥的事情，和不吉祥的事情，当然做善就是吉祥的事，做恶就是不吉祥的事情，告诉你这是吉祥，这是不吉祥，「令取舍故」，就是教训你要取这个吉祥的事，弃舍不吉祥的事情，当然这是一种安立。
「为正劝奖于现法中令其展转不相谋掠」，这又是一种善巧方便，「为正劝奖」，这位菩萨为了正式的劝奖你，奖劝你，劝你做这件事，你做这件事，要奖励你，「于现法中令其展转」，就是现前的生活境界里面，使令你辗转的，就是我对于你，你对于他，就是广大的社会，人与人之间的关系，「不相谋掠」，不要互相有种种的阴谋，占别人的便宜，不要做这种事情。「及为宣说当来无倒胜生道故」，又这个菩萨的大智慧，为你宣说将来，你应该不颠倒的，没有错误的「胜生道故」，这个胜生道就是增上生了，告诉你怎么样会令你的生活有进步，身体健康，健康长寿无病，这些令你满意的这些事情，或者人与人之间共处之道，应该怎么样是和平的这些事情，有这些安立。「当知是名能益有情工业明处略所说义」，前面这一段，这就叫做，能利益有情的工业明处，这就是工业明处。什么叫做工巧明？前面说这些就是工巧明处，「略所说义」，就是所说的一个大意，就是工巧明处的大意，就是这样意思。不然话，说这个工巧明，什么叫工巧明，我们说不清楚，现在这一大段这就叫做工巧明。
《披寻记》一五九五页：
随顺世间言说事故等者：自下为显一切工业明处能益有情略义。世俗书论，是名世间言说。印算计等一切工业，名世间事。此句是总，皆为随顺彼有情故。余句是别，随其品类差别说故。
「随顺世间言说事故等者：自下为显一切工业明处」，这一段文的第一句，「随顺世间言说事故」，这以下呢，显示一切的工业明处，能利益有情的大意，是这么意思。「世俗书论，是名世间言说」，这世间言说指什么说呢？就是世间上这些书论，世间上很多很多的书，很多的书，也就是世间的智者的言论思想，是名世间的言说，「世间言说」就指这样意思，包括书论。
「印算计等一切工业，名世间事」，这上面「随顺世间言说事故」，就是这样意思，「印算计等一切工业」，就是世间的事。「此句是总」，「随顺世间言说事故」这句话，这是总说的，所有下边所有的事情，都是要用言语文字来表达的，没有声音就是书，有声音就是言论了，这一句话是总说的。「皆为随顺彼有情故」，这个所有的言说，所有的各式各样的安立、施设，都是随顺众生，随顺彼有情的生活，使令他能安乐一点。「余句是别」，其余的「为欲方便坏贫穷故。为令世间诸界错乱人非人等，所起灾患皆息灭故」这些事情，这以下的，都是别说的，别说的不超过那个总句，不超过前面那一句，「随其品类差别说故」，下边的别说呢，就随这个众生的生活，各式各样的情况，是各别的一样一样的说的，所以叫做别。
申八、善根清净(分二科) 酉一、总辨善根(分二科) 戌一、指同前
其余一切如前应知。
这是第八科，善根清净，这一科里面分两科，第一科总辨善根，这个善根究竟指什么说的呢？下边就分两科，第一科指同前，其余一切说到善根，就是如前面的文，所说的你应该知道，这下面《披寻记》就解释。
《披寻记》一五九六页：
其余一切如前应知者：广见诸佛善根清净，是名其余一切如前极欢喜住广说应知。
「其余一切如前应知者：广见诸佛善根清净，是名其余一切」，就是这个菩萨他是能见一切佛的，能见佛闻法增长智慧，就使令他栽培的善根得清净，我们今天在回讲的时候，我心里有个妄想，那时候我没说，我现在说，我们业障深重，没有生在有佛的世界，我们虽然相信了佛法，又剃光头出家了，但是我们只能看见像佛，没能看见佛的法身佛，我们看不见。所以我们若是学习佛法，就是藏经楼上的这个书本子，用这个作课本我们学习，我们不能见佛告诉我们，讲什么什么法，在说《般若经》，没有这种境界，没有这种境界，有什么关系？很有关系，我们若见佛，刚才说过，见到佛的大威德境界为我们说法的时候，我们的信心就能建立起来，我们也能够发心修行，和现在完全不同。
我们从《阿含经》上，从《般若经》上看出一件事，就是新出家的人，当然那时候和我们现在受戒不同，受了戒以后，就告诉他修四念住，他就修四念住，我们受戒的时候，说到有四种依止法，衣、食、住的情形，就是你要同意这样，你才可以做出家人，我们今天能办到吗？办不到。但是从《阿含经》上看呢，从《瑜伽师地论》上也看出来，那个时候，见佛闻法的那些人，他们都能吃苦，我们也看见舍利弗尊者，他还补衣服，穿的衣服破了要补一补，我们今天怎么样？和那时候完全不一样。其中最难得的一件事，他听佛讲四念处，或者听阿罗难讲四念处的时候，他就能这样做，就能这样修行，说是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，他就能这样修行，我们今天是不是那样子？只是听听而已，并不见得那么做，我们就不能，好像也没有人说这件事不对，我不修四念处也没有关系，当然现在就是因为很多的菩萨告诉我们念阿弥陀佛，哎呀！这件事，我们愿意做。若修四念处我不愿意做，譬如说是去静坐，去修止观，不愿意做，所以佛菩萨弘扬这净土法门，这是对的，因为我们能做，当然也有念佛都不愿意念，那另一回事了，我们今天的佛教徒就是这样子。
但是若我们有多少善根的话，有多少智慧的话，能深入经藏的时候，就自己感觉到，哎呀！我不能没有见到佛，没有见佛闻法，感觉到这件事遗憾，不能见佛闻法，而佛在世的时候，一般的不信佛的人，随时到这个地方也可以看见佛的，也不需要得未到地定，也可以听佛说法的，但是我们今天不行，你想这样办不到，怎么样才能办得到呢？这里告诉我们了，我们学《摄大乘论》也是告诉我们这件事，现在学《瑜伽师地论》也告诉我们这件事，就是我们现在要得未到…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…