..續本文上一頁惱，他不會，不能轉生爲熟，不知道燒飯，那也是一種苦惱；也不會穿衣服；也不會種田；也不會造車，最初沒有車，就要造車，在水裏面走要有船，這事通通都不懂，都是由菩薩來做這些事情，做這麼多事情做什麼？這是菩薩悲愍心，拔除衆生的生活的苦。「先以種種作諸饒益隨順攝取」，就是最初開始，種種的安立來利益衆生，施設種種方便來利益衆生，「隨順攝取」，隨順衆生種種的情形來利益衆生的，「是名方便」。「于妙菩提未信入者漸令信入」，是名安立」。這是標所爲，就是來利益衆生。下面第二科明略義，爲這一科引發世間工業明處的要義。
酉二、明略義
隨順世間言說事故。爲欲方便壞貧窮故。爲令世間諸界錯亂人非人等所起災患皆息滅故。爲施無罪諸戲樂具除彼非法諸戲樂故。諸有希求種種居處資生具者，爲少用功皆能施與種種居處資生具故。爲欲拔濟諸王賊等逼惱事故。爲欲開製是處非處諸加行故。爲欲安立吉非吉事令取舍故。爲正勸獎于現法中令其展轉不相謀掠，及爲宣說當來無倒勝生道故。當知是名能益有情工業明處略所說義。
「隨順世間言說事故」，世間上衆生之間，有語言文字，「言說」，實在就是內心的思想，你內心沒有思想，你不會說話的，所以順著世間人的內心思想和他的語言，就是各式各樣的因緣，來利益衆生。
「爲欲方便壞貧窮故」，其中最初就是衆生貧窮，沒有房子住，也沒有車，也沒有船，生活就是盤古時代那個衆生的苦惱的境界，就是「爲欲方便」破壞衆生的貧窮，叫他生活好一點，因此而施設種種方便。「爲令世間諸界錯亂人非人等所起災患皆息滅故」令世間上「諸界錯亂」，「諸界」就是地、水、火、風，這是界。地、水、火、風、空、識，這是六界，六界如果它們都是平沖的，那麼就什麼事沒有，如果不平沖錯亂了的話，那就有問題，一個是有病，在我們生理上就是有病；如果是在這個自然界，大風、大火、大水、大地震，那就是諸界錯亂。「人非人等」，人自己搞的不對，有諸界錯亂；還有非人，鬼神，他不高興了，他也來做這些事情，所起的災患，或者人所起的災患，非人所起的災患，各式各樣苦惱的境界，這樣呢，這個大菩薩，爲這個情形施立種種的方便，息滅這個災患。
「爲施無罪諸戲樂具」，衆生在這個世界生活，不可能沒有一點戲樂，就是能舒暢他的心情得到安樂，但是佛菩薩布施他沒有罪過的「諸戲樂具」，你做這樣的遊戲沒有罪過，佛菩薩也會安立這件事，施設這件事。「除彼非法諸戲樂故」，衆生自己也會發明一些戲樂具，但是都是有過失，所以就是破除去那個不合道理的諸戲樂具。
「諸有希求種種居處資生具者，爲少用功皆能施與種種居處資生具故」，衆生希求種種各式各樣的居住的地方，那就是造房子嘛，這也是資生具，幫助你生存，安樂一點的這些資具，衆生有這個希望，「爲少用功皆能施與」，當然這個菩薩大智慧，少少用一點工巧的工夫，能施與種種居處的資生具，那麼也可能給你造個桌子，可以讀書，可以寫字，也可以造一個鍋，燒飯的鍋，就是各式各樣的事情。「爲欲拔濟諸王賊等逼惱事故」，就是或者是國王，或者是土匪，逼惱衆生，令衆生受苦，菩薩慈悲呢，拔濟這些苦惱的事情，也安立了種種的方便。
「爲欲開製是處非處諸加行故」，「開製」這個開就是容允，容允你合道理的事情，叫「是處」，「製」就是遮止，不許你有不合道理的事情。「爲欲開製是處非處」，開許是處，遮止非處，「諸加行故」，就是，是處的諸加行，非處的諸加行，那麼這位菩薩的大智慧告訴你，這個地方是合道理，這是不合道理，不合道理的應該停止；合道理的，應該是發展它。「爲欲安立吉非吉事令取舍故」，菩薩也會安立、施設、告訴你一些吉祥的事情，和不吉祥的事情，當然做善就是吉祥的事，做惡就是不吉祥的事情，告訴你這是吉祥，這是不吉祥，「令取舍故」，就是教訓你要取這個吉祥的事，棄舍不吉祥的事情，當然這是一種安立。
「爲正勸獎于現法中令其展轉不相謀掠」，這又是一種善巧方便，「爲正勸獎」，這位菩薩爲了正式的勸獎你，獎勸你，勸你做這件事，你做這件事，要獎勵你，「于現法中令其展轉」，就是現前的生活境界裏面，使令你輾轉的，就是我對于你，你對于他，就是廣大的社會，人與人之間的關系，「不相謀掠」，不要互相有種種的陰謀，占別人的便宜，不要做這種事情。「及爲宣說當來無倒勝生道故」，又這個菩薩的大智慧，爲你宣說將來，你應該不顛倒的，沒有錯誤的「勝生道故」，這個勝生道就是增上生了，告訴你怎麼樣會令你的生活有進步，身體健康，健康長壽無病，這些令你滿意的這些事情，或者人與人之間共處之道，應該怎麼樣是和平的這些事情，有這些安立。「當知是名能益有情工業明處略所說義」，前面這一段，這就叫做，能利益有情的工業明處，這就是工業明處。什麼叫做工巧明？前面說這些就是工巧明處，「略所說義」，就是所說的一個大意，就是工巧明處的大意，就是這樣意思。不然話，說這個工巧明，什麼叫工巧明，我們說不清楚，現在這一大段這就叫做工巧明。
《披尋記》一五九五頁：
隨順世間言說事故等者：自下爲顯一切工業明處能益有情略義。世俗書論，是名世間言說。印算計等一切工業，名世間事。此句是總，皆爲隨順彼有情故。余句是別，隨其品類差別說故。
「隨順世間言說事故等者：自下爲顯一切工業明處」，這一段文的第一句，「隨順世間言說事故」，這以下呢，顯示一切的工業明處，能利益有情的大意，是這麼意思。「世俗書論，是名世間言說」，這世間言說指什麼說呢？就是世間上這些書論，世間上很多很多的書，很多的書，也就是世間的智者的言論思想，是名世間的言說，「世間言說」就指這樣意思，包括書論。
「印算計等一切工業，名世間事」，這上面「隨順世間言說事故」，就是這樣意思，「印算計等一切工業」，就是世間的事。「此句是總」，「隨順世間言說事故」這句話，這是總說的，所有下邊所有的事情，都是要用言語文字來表達的，沒有聲音就是書，有聲音就是言論了，這一句話是總說的。「皆爲隨順彼有情故」，這個所有的言說，所有的各式各樣的安立、施設，都是隨順衆生，隨順彼有情的生活，使令他能安樂一點。「余句是別」，其余的「爲欲方便壞貧窮故。爲令世間諸界錯亂人非人等，所起災患皆息滅故」這些事情，這以下的，都是別說的，別說的不超過那個總句，不超過前面那一句，「隨其品類差別說故」，下邊的別說呢，就隨這個衆生的生活，各式各樣的情況，是各別的一樣一樣的說的，所以叫做別。
申八、善根清淨(分二科) 酉一、總辨善根(分二科) 戌一、指同前
其余一切如前應知。
這是第八科，善根清淨，這一科裏面分兩科，第一科總辨善根，這個善根究竟指什麼說的呢？下邊就分兩科，第一科指同前，其余一切說到善根，就是如前面的文，所說的你應該知道，這下面《披尋記》就解釋。
《披尋記》一五九六頁：
其余一切如前應知者：廣見諸佛善根清淨，是名其余一切如前極歡喜住廣說應知。
「其余一切如前應知者：廣見諸佛善根清淨，是名其余一切」，就是這個菩薩他是能見一切佛的，能見佛聞法增長智慧，就使令他栽培的善根得清淨，我們今天在回講的時候，我心裏有個妄想，那時候我沒說，我現在說，我們業障深重，沒有生在有佛的世界，我們雖然相信了佛法，又剃光頭出家了，但是我們只能看見像佛，沒能看見佛的法身佛，我們看不見。所以我們若是學習佛法，就是藏經樓上的這個書本子，用這個作課本我們學習，我們不能見佛告訴我們，講什麼什麼法，在說《般若經》，沒有這種境界，沒有這種境界，有什麼關系？很有關系，我們若見佛，剛才說過，見到佛的大威德境界爲我們說法的時候，我們的信心就能建立起來，我們也能夠發心修行，和現在完全不同。
我們從《阿含經》上，從《般若經》上看出一件事，就是新出家的人，當然那時候和我們現在受戒不同，受了戒以後，就告訴他修四念住，他就修四念住，我們受戒的時候，說到有四種依止法，衣、食、住的情形，就是你要同意這樣，你才可以做出家人，我們今天能辦到嗎？辦不到。但是從《阿含經》上看呢，從《瑜伽師地論》上也看出來，那個時候，見佛聞法的那些人，他們都能吃苦，我們也看見舍利弗尊者，他還補衣服，穿的衣服破了要補一補，我們今天怎麼樣？和那時候完全不一樣。其中最難得的一件事，他聽佛講四念處，或者聽阿羅難講四念處的時候，他就能這樣做，就能這樣修行，說是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，他就能這樣修行，我們今天是不是那樣子？只是聽聽而已，並不見得那麼做，我們就不能，好像也沒有人說這件事不對，我不修四念處也沒有關系，當然現在就是因爲很多的菩薩告訴我們念阿彌陀佛，哎呀！這件事，我們願意做。若修四念處我不願意做，譬如說是去靜坐，去修止觀，不願意做，所以佛菩薩弘揚這淨土法門，這是對的，因爲我們能做，當然也有念佛都不願意念，那另一回事了，我們今天的佛教徒就是這樣子。
但是若我們有多少善根的話，有多少智慧的話，能深入經藏的時候，就自己感覺到，哎呀！我不能沒有見到佛，沒有見佛聞法，感覺到這件事遺憾，不能見佛聞法，而佛在世的時候，一般的不信佛的人，隨時到這個地方也可以看見佛的，也不需要得未到地定，也可以聽佛說法的，但是我們今天不行，你想這樣辦不到，怎麼樣才能辦得到呢？這裏告訴我們了，我們學《攝大乘論》也是告訴我們這件事，現在學《瑜伽師地論》也告訴我們這件事，就是我們現在要得未到…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…