辰七、緣起相應增上慧住(分二科)　巳一、問

　　雲何菩薩緣起相應增上慧住？

　　現在是第七科「緣起相應增上慧住」，也就是第六地，第六是現前地。這裏分兩科，第一科「問」。「雲何菩薩緣起相應增上慧住？」怎麼叫做菩薩觀察十二緣起相應的大智慧，安住在第一義谛？這是「問」，下面第二科是回答。回答分二科，第一科是「略說」。又分兩科，第一科是「別辨相」。分十一科，第一科是「十法平等性成滿得入」。分叁科，第一科是「指經說」。

　　巳二、答(分二科)午一、略說(分二科)　未一、別辨相(分十一科)

　　申一、十法平等性成滿得入(分叁科)　酉一、指經說

　　謂諸菩薩先于諸谛相應增上慧住，已得十種法平等性，當知文辭如經廣說。

　　「謂諸菩薩先于諸谛相應增上慧住」，謂這麼多的菩薩在現前地之前，就是在緣起相應增上慧住之前。「于諸谛」，于苦集滅道的四谛。「相應增上慧住」，于四谛法門的止觀的增上慧相應的時候。「已得十種法平等性」，已經成就了十種法平等性的止觀。「當知文辭如經廣說」，這個十種法平等性，你要知道它們的文句在《十地經》裏面已經廣說了。這個話，就是這裏不說了；你想知道，你去讀《十地經》。

　　《披尋記》一五九六頁：

　　已得十種法平等性等者：《十地經》說：若菩薩已善具足第五地道，欲入第六菩薩地，當以十平等法得入第六地。何等爲十？一者、一切法無相平等故，二者、一切法無想平等故，叁者、一切法無生平等故，四、一切法無成平等故，五、一切法寂靜平等故，六、一切法本淨平等故，七、一切法無戲論平等故，八、一切法無取舍平等故，九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故，十、一切法有無不二平等故。論一一釋，此應准知。

　　「已得十種法平等性等者：《十地經》說：若菩薩已善具足第五地道，欲入第六菩薩地」，假設這位菩薩，當然這是聖位的菩薩。「已善具足」，就是已經善巧地圓滿了第五難勝地的聖道、止觀，第五地的止觀已經圓滿了。「欲入第六菩薩地」，他要繼續向前進，所以想要證入第六現前菩薩地。怎麼辦法能成就第六現前地呢？「當以十平等法」，十個平等法，「得入第六地」。「何等爲十？」這是問。「一者、一切法無相平等故，二者、一切法無想平等故，叁者、一切法無生平等故，四、一切法無成平等故，五、一切法寂靜平等故，六、一切法本淨平等故，七、一切法無戲論平等故，八、一切法無取舍平等故，九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故，十、一切法有無不二平等故」，這是十種平等。「論一一釋」，這個《十地經論》對這十種平等，一樣一樣都有解釋。「此應准知」，在這裏，你若想要知道，你去看《十地經論》好了。這個文就這樣略過去了。

　　這是第一科「指經說」，下面是第二科「明得入」。

　　酉二、明得入

　　如是十種法平等性，成上品故、極圓滿故，超過前住得入此住。

　　「如是十種法平等性，成上品故」，這個第五難勝地，他對這十種法平等性，經過止觀的修習，「成上品故」，他逐漸地進步，達到上品，他的止觀是很有力量了。「極圓滿故」，這十種平等法修學的止觀到極圓滿的程度了。怎麼叫做「成上品故、極圓滿故」呢？「超過前住得入此住」，這個成上品與極圓滿就是這樣子，它超過了前面那個「諸谛相應增上慧住」，超過那個前住。「得入此住」，得入這裏的緣起相應增上慧住，就是由第五難勝地進步到現前地了。這是「明得入」。

　　酉叁、釋略義

　　謂于一切法，由有勝義自性無相平等性故；言說造作影像無相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然與因皆不生故；畢竟本寂平等性故；現有體事能取正智，離諸戲論平等性故；遠離一切取舍造作平等性故，即此煩惱衆苦雜染離系解脫平等性故；分別所執境界自性如幻化等平等性故；無分別智所行自性有無無二平等性故；當知是名此中十種法平等性略分別義。

　　「謂于一切法，由有勝義自性無相平等性故」，這下面是第叁科「釋略義」，就是解釋前面引這個《十地經》的這十種平等性，解釋它的要義，「釋略義」也就是說它的要義，簡要的大義。

　　「謂于一切法，由有勝義自性無相平等性故」，就是解釋那個第一個「一切法無相平等故」，解釋第一個平等性。第一個平等性怎麼樣解釋呢？「謂于一切法」，也就是一切有爲法。「由有勝義自性無相平等性故」，這一切有爲法都是如夢中境、如水中月，是如幻如化的、是因緣有的。因緣有的，它本性就是畢竟空寂的，但是這個畢竟空寂的境界是勝義。這個「勝義」，「勝」是指智慧說的，指佛菩薩那個無分別的智慧、殊勝的智慧。這個「義」就是境界。那個離一切相的畢竟空寂，是佛菩薩無分別智的境界，叫做「勝義」。「自性無相」，那個勝義它本身是沒有行相的。這個因緣所生的，也就是唯心所現的這一切法，各有各的相，這個高山是一個相，海水是又一個相，太陽、月亮，乃至人、天，心法、色法，各式各樣的，煩惱有煩惱的相，智慧有智慧的相。但是這一切法，畢竟空寂那個地方是無相的，它沒有這一切的差別相。「自性無相平等性故」，一切法是不平等，各有各的相貌，但是那個自性是無相的那個地方，是無差別的。但是那個無差別相是勝義，是佛菩薩無分別智的境界。而這裏說這個「勝義自性」這個詞，和《中觀論》那個自性不同。這個是說，每一法本身的體相就可以名之爲自性的，是這樣意思。用這樣的詞句「由有勝義自性無相平等性故」，解釋那個第一句「一切法無相平等故」，就這樣解釋。這是第一句。

　　第二句「言說造作影像無相平等性故」，這是解釋那個第二句「一切法無想平等故」，解釋那個第二句的。「言說造作」，這個「言說」，「名爲先故想，想爲先故說」，這個「言說」就是內心的思想，內心思想才能夠有言說。你內心在思惟、分別，就是「造作」。這個一切法的勝義的境界，那件事的本身是無相的，那爲什麼有相了呢？就是你心在思惟分別了，它就現出影像來，就是這麼意思。那個「影像」，就是你內心的分別，你或者是發出來言說，或者發出來活動。由于你內心的分別就現出影像來，現出影像就有差別了，是由內心的想而現出來的像。現出像，當然這個想，「四緣生諸法」，這個心的動是由四種緣：種子是因緣，還有所緣緣、增上緣、還有等無間緣，心才能動。心若動，就是現出影像來了，就像鏡子裏面那個影像似的，不是真實的。但是這個影像，如果你心若不動的時候就沒有，就沒有影像了，所以也還是「無相」的，所以也是「平等性故」，是平等的。那麼這是解釋那個第二句「一切法無想平等故」，這個想能變現一切法；「無想」，心若不想，不想什麼也沒有，無有少法可得，所以也是「平等性」。

　　「即由此相自然不生平等性故」，這是第叁句，解釋經上的第叁句：「叁者、一切法無生平等故」。「即由此相自然不生平等性故」，就是你的言說，你內心的思想現出來一切法，就像鏡子裏面的影像似的。「即由此相」，就是由于這個影像，也就是一切法，一切法就是影像。「自然不生平等性故」，一定要有因緣，一定是因緣、次第緣、所緣緣、增上緣。沒有因緣，是「自然」，一切法是沒有的。所以在自然這一方面來看呢，無有少法可得，是不生，也不現前的。這個不現前的，也還是「平等性」，也是畢竟空寂的。這是用《瑜伽師地論》的第叁句，解釋《十地經》上的第叁句。

　　下面第四句：「因亦不生平等性故」，這是《瑜伽師地論》的第四句，那麼《十地經》上的第四句是「一切法無成平等故」，是第四句。「因亦不生平等性故」，這個「因亦不生」，「因」就是每一法的因緣。按唯識的教義來說，就是種子。你沒有其他的因緣，沒有所緣緣、增上緣、等無間緣，因也是不能生的。你只有種子，你的心還不動；不動，這個法就不現前。那也是「平等性」的，也是無差別的。這個「一切法無成平等故」，就是用這個「因亦不生」。剛才我們的解釋是約種子說，單是種子它是不能生。另外一種說法呢，「因亦不生」，「大自在天爲一切法的因」，這是一個錯誤的說法，大自在天不是萬物之因，所以「因亦不生平等性故」。這個「一切法無成平等故」，因是能成，法是所成；因是能成立的，法是所成立的。而這個因是不能成立的，所以是「一切法無成」的時候，因緣不具足的時候，也就是不能成立。這個因是人的虛妄執著，它實在不是萬物之因，那麼當然也就是沒有這回事了。

　　下面是第五句：「自然與因皆不生故；畢竟本寂平等性故」，這是兩句，但是有兩種說法：就是把它合而爲一算一句，這一個說法；一個是分成兩句。我們還是分成兩句。「自然與因皆不生故」，這是第五句，那麼經文的第五句「一切法寂靜平等故」。「自然與因皆不生故」，前面第叁句和第四句，第叁句是「自然不生」，第四句是「因不生」，現在把這兩句合在一起。自然也不生，因也不生，「自然與因皆不生故」，這是第五句，就是「一切法寂靜平等故」，《十地經》的第五句：「一切法寂靜平等故」。一切法若得到因緣的時候，一切法現前的時候，就有生有滅；有生有滅就是動。現在說自然也不生、因也不生的時候，法不現前就沒有生滅，那就叫做「寂靜」，一切法寂靜是平等故。

　　「畢竟本寂平等性故」，這樣說這個就是第六句，第六句是說「一切法本淨平等故」。「畢竟本寂平等性故」，這是怎麼樣解釋呢？就是本來是畢竟空寂的，爲什麼不是空寂呢？就是我們有煩惱了。我們心裏面有雜染的煩惱，心就動了，所以一切法現前了，這個生死的境界…

《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…