..續本文上一頁現前，由這個住，住于般若波羅密多這裏，對于世間的有爲行「無染而行」，雖然是在世間度化衆生，世間這些染汙法不能染汙你。這是解釋這個「不染世間」，那麼這一句話應該指無著智說。
戌二、有猛利忍
又即此住有猛利忍，于第七地有加行行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍攝。
「又即此住有猛利忍」，這是第二科。第一科是「不染世間」，第二科是「有猛利忍」。「又即此住有猛利忍」，他有很猛利、有強大力量的忍，安忍不動，這個忍力很大。忍力很大，這個由兩方面可以解釋，就是他能度化衆生的時候，衆生難度，但是菩薩有猛利忍，他就不介意這件事，也可以這麼解釋。
「于第七地有加行行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍攝」，說這位菩薩有猛利忍，這個猛利忍是怎麼回事啊？「于第七地」，現在是第六地菩薩，對那個第七遠行地，第七遠行地菩薩是什麼境界呢？「有加行行邊際菩薩」，到這個第八地是無加行、無功用，第七地是有加行行的邊際了，過了這裏就沒有這個加行的事情了，所以第七地是有加行的邊際，「菩薩忍」。那個第七地他的忍要高過第六地的，那麼現在這個第六地的猛利忍是怎麼回事呢？「當知是彼隨順忍攝」，這個猛利忍是那個第七地的無生法忍的隨順。這個「隨順」什麼意思？就是能引出來；你有猛利忍，能隨順地生起第七地菩薩的無生法忍，就是這個意思。或者說，「隨順」是因義；你第六地菩薩的猛利忍，是第七地菩薩的猛利忍的因。就是第七地的無生法忍，以第六地菩薩無生法忍爲因，是這樣意思，它隨順它，它不會障礙它的。
這是「有猛利忍」，第叁科是「不住二邊」。
戌叁、不住二邊
又此無著智現前、般若波羅密多住現前，能引能引菩提衆緣，于諸世間有爲諸行，住而不住；雖于寂滅見寂靜德而亦不住。
「又此無著智現前」了，就是這個無分別智現前了。「般若波羅密多住」也「現前」了，就是後得智也現前。這兩個智慧現前有什麼好處？有什麼作用呢？「能引能引菩提衆緣」，有這個作用。這個「能引菩提衆緣」，這個「能引菩提」，菩提就是無上菩提；能引菩提的衆緣，就是叁十七道品。那麼現在這個無著智、般若波羅密多住，這兩個智慧，是能引衆緣的能引，就是菩提分的能引，它能引出來菩提分，由菩提分能引無上菩提，就是這個意思。
「于諸世間有爲諸行，住而不住」，你成就了這個智慧的時候，「于諸世間」，就是流轉生死的衆生的世間，都是有爲的諸行，都是有生滅變化的諸行。「住而不住」，你是在這裏住，但是又不在這裏住。你有慈悲心，就是在衆生世界這裏住；但是你有般若，那就是又不染著，這個意思。「雖于寂滅見寂靜德」，說這位菩薩對于大般涅槃的那個寂靜的境界，感覺到非常殊勝，有種種的功德。「而亦不住」，但是有大悲心，所以他不到涅槃那兒去住，他還在世間住。在世間住，但是他有般若波羅密、有無著的智慧，他還不受染汙，所以叫做「不住二邊」。不住世間的一邊，也不住涅槃的一邊；但是也沒有離開世間，也沒有離開涅槃。
《披尋記》一五九九頁：
能引能引菩提衆緣者：菩提分法能滿大菩提果，是名能引菩提衆緣。今此無著智現前，般若波羅密多住現前，能引一切菩提分法，是故說言能引能引菩提衆緣。
「能引能引菩提衆緣者」，來解釋這句話，這就把它標出來。「菩提分法能滿大菩提果」，這個叁十七道品這個菩提分法，「能滿大菩提果」，你修學叁十七道品能圓滿無上菩提的果，圓滿無上菩提的佛果。「是名能引菩提衆緣」，這樣這個菩提分法是能引菩提的衆緣，由這個叁十七道品的衆緣能成就無上菩提。「今此無著智現前，般若波羅密多住現前」，這兩種智慧現前的時候。「能引一切菩提分法」，能引出來，能引發你的叁十七道品的大智慧現前，「是故說言能引能引菩提衆緣」，這句話解釋完了。
申六、證無量定(分二科) 酉一、舉空叁摩地
如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空叁摩地，令十百千上首叁摩地門皆現在前。
一共是十一科，現在是第六科「證無量定」，這位菩薩能成就很多的叁昧，分兩科，第一科「舉空叁摩地」。
「如是菩薩」，說這位菩薩，「方便般若智所隨逐」，方便智和般若智，這樣講呢，方便智就是後得智，般若智就是根本智了。他這一念心有這兩種智慧的隨逐，「能入空叁摩地」，就是我也不可得，一切法也不可得，能住在這個叁摩地裏面。「令十百千上首叁摩地門皆現在前」，入這空叁摩地，不只是這麼一個叁摩地，它還能夠成就十百千上首的叁摩地「皆現在前」，也都現前了，不只是一個空叁摩地，還有無量無邊的叁摩地，都能現前。這是「舉空叁摩地」，下面第二科「例無願無相」。
酉二、例無願無相
如空叁摩地如是無願、無相叁摩地，當知亦爾。
如空叁摩地這樣子現前，如是無願叁摩地、無相叁摩地，「當知亦爾」，也是這樣子。
《披尋記》一五九九頁：
令十百千上首叁摩地門等者：經說十種空叁摩地門爲其上首，百千萬空叁摩地門皆現在前。准彼應釋。下說無相、無願各複有十爲其上首，如經應知。
「令十百千上首叁摩地門等者：經說十種空叁摩地門爲其上首」，百千叁摩地以十種空叁摩地爲上首，爲最重要的。「百千萬空叁摩地門皆現在前。准彼應釋」，就是看經上說的就知道了。「下說無相、無願各複有十爲其上首，如經應知」，也是這樣子相似的。
申七、證不壞意樂
由此上首叁摩地門現在前故，意樂不壞。
這是第七科「證不壞意樂」。「由此上首叁摩地門現在前」，就是從這個《披尋記》引經上的話，就是有十種空叁摩地爲上首、十種無相叁摩地、無願叁摩地爲上首。由此上首叁摩地門現前的原因，使令這位菩薩他的意願不可破壞。
《披尋記》一五九九頁：
意樂不壞者：謂彼意樂堅固不退，是名不壞。此有九種差別，如經應知。
「意樂不壞者：謂彼意樂堅固不退，是名不壞」，就是他這個大智慧、大慈悲的境界是不退轉的，不會失掉的，就叫做「不壞」。爲什麼不壞呢？他有這個叁摩地的關系，有叁摩地保護他的意願。這樣的叁摩地，是定，但同時裏面也有智慧。有這樣的定慧保護你，你的大悲心、你的智慧不失掉，所以也不退轉于無上菩提了。「此有九種差別，如經應知」，這上面說有九種不同，如經裏面說的就會知道了。
申八、魔怨無奪
于一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍聖教怨敵，不能引奪。
這是第八科「魔怨無奪」。「于一切種諸佛聖教」，說這位菩薩他對于「一切種」，諸佛的聖教有一切種類，有很多的差別。「一切外道及諸魔軍聖教怨敵，不能引奪」，這位菩薩對于無量無邊的佛法的通達、證悟，一切的外道、一切的魔軍、一切的聖教的怨敵，都不能夠引奪，不能破壞他的。
申九、善根清淨(分二科) 酉一、總辨善根(分二科)戌一、指同前
余如前說。
這是第九科「善根清淨」。分二科，第一科「總辨善根」。分二科，第一科「指同前」。
余如前面說，像前面的初歡喜地所說的。
戌二、喻差別
此差別者：謂如世間善巧工匠，以所煉金作莊嚴具，琉璃寶珠瑩飾廁钿，一切余金不能映奪。如是此中菩薩善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。
「此差別者」，在這裏和前面還是有點不同。「謂如世間善巧工匠，以所煉金」，所陶煉的黃金「作莊嚴具，琉璃寶珠瑩飾廁钿」，或者是琉璃寶珠來莊嚴你這個金莊嚴具，這個金莊嚴具裏面還有琉璃寶珠的莊嚴。「一切余金不能映奪」，其他的黃金不能夠影響這個黃金。「如是此中菩薩善根清淨殊勝」，前面等于是個譬喻，這下面正面的說明菩薩的功德莊嚴。如是此中菩薩的善根清淨特別地殊勝，「如先所說不能映奪」，像前面說的一切外道不能映奪。
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (6)》全文閱讀結束。