..续本文上一页现前，由这个住，住于般若波罗密多这里，对于世间的有为行「无染而行」，虽然是在世间度化众生，世间这些染污法不能染污你。这是解释这个「不染世间」，那么这一句话应该指无着智说。
戌二、有猛利忍
又即此住有猛利忍，于第七地有加行行边际菩萨忍，当知是彼随顺忍摄。
「又即此住有猛利忍」，这是第二科。第一科是「不染世间」，第二科是「有猛利忍」。「又即此住有猛利忍」，他有很猛利、有强大力量的忍，安忍不动，这个忍力很大。忍力很大，这个由两方面可以解释，就是他能度化众生的时候，众生难度，但是菩萨有猛利忍，他就不介意这件事，也可以这么解释。
「于第七地有加行行边际菩萨忍，当知是彼随顺忍摄」，说这位菩萨有猛利忍，这个猛利忍是怎么回事啊？「于第七地」，现在是第六地菩萨，对那个第七远行地，第七远行地菩萨是什么境界呢？「有加行行边际菩萨」，到这个第八地是无加行、无功用，第七地是有加行行的边际了，过了这里就没有这个加行的事情了，所以第七地是有加行的边际，「菩萨忍」。那个第七地他的忍要高过第六地的，那么现在这个第六地的猛利忍是怎么回事呢？「当知是彼随顺忍摄」，这个猛利忍是那个第七地的无生法忍的随顺。这个「随顺」什么意思？就是能引出来；你有猛利忍，能随顺地生起第七地菩萨的无生法忍，就是这个意思。或者说，「随顺」是因义；你第六地菩萨的猛利忍，是第七地菩萨的猛利忍的因。就是第七地的无生法忍，以第六地菩萨无生法忍为因，是这样意思，它随顺它，它不会障碍它的。
这是「有猛利忍」，第三科是「不住二边」。
戌三、不住二边
又此无着智现前、般若波罗密多住现前，能引能引菩提众缘，于诸世间有为诸行，住而不住；虽于寂灭见寂静德而亦不住。
「又此无着智现前」了，就是这个无分别智现前了。「般若波罗密多住」也「现前」了，就是后得智也现前。这两个智慧现前有什么好处？有什么作用呢？「能引能引菩提众缘」，有这个作用。这个「能引菩提众缘」，这个「能引菩提」，菩提就是无上菩提；能引菩提的众缘，就是三十七道品。那么现在这个无着智、般若波罗密多住，这两个智慧，是能引众缘的能引，就是菩提分的能引，它能引出来菩提分，由菩提分能引无上菩提，就是这个意思。
「于诸世间有为诸行，住而不住」，你成就了这个智慧的时候，「于诸世间」，就是流转生死的众生的世间，都是有为的诸行，都是有生灭变化的诸行。「住而不住」，你是在这里住，但是又不在这里住。你有慈悲心，就是在众生世界这里住；但是你有般若，那就是又不染着，这个意思。「虽于寂灭见寂静德」，说这位菩萨对于大般涅槃的那个寂静的境界，感觉到非常殊胜，有种种的功德。「而亦不住」，但是有大悲心，所以他不到涅槃那儿去住，他还在世间住。在世间住，但是他有般若波罗密、有无着的智慧，他还不受染污，所以叫做「不住二边」。不住世间的一边，也不住涅槃的一边；但是也没有离开世间，也没有离开涅槃。
《披寻记》一五九九页：
能引能引菩提众缘者：菩提分法能满大菩提果，是名能引菩提众缘。今此无着智现前，般若波罗密多住现前，能引一切菩提分法，是故说言能引能引菩提众缘。
「能引能引菩提众缘者」，来解释这句话，这就把它标出来。「菩提分法能满大菩提果」，这个三十七道品这个菩提分法，「能满大菩提果」，你修学三十七道品能圆满无上菩提的果，圆满无上菩提的佛果。「是名能引菩提众缘」，这样这个菩提分法是能引菩提的众缘，由这个三十七道品的众缘能成就无上菩提。「今此无着智现前，般若波罗密多住现前」，这两种智慧现前的时候。「能引一切菩提分法」，能引出来，能引发你的三十七道品的大智慧现前，「是故说言能引能引菩提众缘」，这句话解释完了。
申六、证无量定(分二科) 酉一、举空三摩地
如是菩萨方便般若智所随逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地门皆现在前。
一共是十一科，现在是第六科「证无量定」，这位菩萨能成就很多的三昧，分两科，第一科「举空三摩地」。
「如是菩萨」，说这位菩萨，「方便般若智所随逐」，方便智和般若智，这样讲呢，方便智就是后得智，般若智就是根本智了。他这一念心有这两种智慧的随逐，「能入空三摩地」，就是我也不可得，一切法也不可得，能住在这个三摩地里面。「令十百千上首三摩地门皆现在前」，入这空三摩地，不只是这么一个三摩地，它还能够成就十百千上首的三摩地「皆现在前」，也都现前了，不只是一个空三摩地，还有无量无边的三摩地，都能现前。这是「举空三摩地」，下面第二科「例无愿无相」。
酉二、例无愿无相
如空三摩地如是无愿、无相三摩地，当知亦尔。
如空三摩地这样子现前，如是无愿三摩地、无相三摩地，「当知亦尔」，也是这样子。
《披寻记》一五九九页：
令十百千上首三摩地门等者：经说十种空三摩地门为其上首，百千万空三摩地门皆现在前。准彼应释。下说无相、无愿各复有十为其上首，如经应知。
「令十百千上首三摩地门等者：经说十种空三摩地门为其上首」，百千三摩地以十种空三摩地为上首，为最重要的。「百千万空三摩地门皆现在前。准彼应释」，就是看经上说的就知道了。「下说无相、无愿各复有十为其上首，如经应知」，也是这样子相似的。
申七、证不坏意乐
由此上首三摩地门现在前故，意乐不坏。
这是第七科「证不坏意乐」。「由此上首三摩地门现在前」，就是从这个《披寻记》引经上的话，就是有十种空三摩地为上首、十种无相三摩地、无愿三摩地为上首。由此上首三摩地门现前的原因，使令这位菩萨他的意愿不可破坏。
《披寻记》一五九九页：
意乐不坏者：谓彼意乐坚固不退，是名不坏。此有九种差别，如经应知。
「意乐不坏者：谓彼意乐坚固不退，是名不坏」，就是他这个大智慧、大慈悲的境界是不退转的，不会失掉的，就叫做「不坏」。为什么不坏呢？他有这个三摩地的关系，有三摩地保护他的意愿。这样的三摩地，是定，但同时里面也有智慧。有这样的定慧保护你，你的大悲心、你的智慧不失掉，所以也不退转于无上菩提了。「此有九种差别，如经应知」，这上面说有九种不同，如经里面说的就会知道了。
申八、魔怨无夺
于一切种诸佛圣教，一切外道及诸魔军圣教怨敌，不能引夺。
这是第八科「魔怨无夺」。「于一切种诸佛圣教」，说这位菩萨他对于「一切种」，诸佛的圣教有一切种类，有很多的差别。「一切外道及诸魔军圣教怨敌，不能引夺」，这位菩萨对于无量无边的佛法的通达、证悟，一切的外道、一切的魔军、一切的圣教的怨敌，都不能够引夺，不能破坏他的。
申九、善根清净(分二科) 酉一、总辨善根(分二科)戌一、指同前
余如前说。
这是第九科「善根清净」。分二科，第一科「总辨善根」。分二科，第一科「指同前」。
余如前面说，像前面的初欢喜地所说的。
戌二、喻差别
此差别者：谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，琉璃宝珠莹饰厕钿，一切余金不能映夺。如是此中菩萨善根清净殊胜，如先所说不能映夺。
「此差别者」，在这里和前面还是有点不同。「谓如世间善巧工匠，以所炼金」，所陶炼的黄金「作庄严具，琉璃宝珠莹饰厕钿」，或者是琉璃宝珠来庄严你这个金庄严具，这个金庄严具里面还有琉璃宝珠的庄严。「一切余金不能映夺」，其他的黄金不能够影响这个黄金。「如是此中菩萨善根清净殊胜」，前面等于是个譬喻，这下面正面的说明菩萨的功德庄严。如是此中菩萨的善根清净特别地殊胜，「如先所说不能映夺」，像前面说的一切外道不能映夺。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (6)》全文阅读结束。