「如理通达烦恼系故、缘和合故、有为诸法自性羸劣」，他成就了智增上，大智慧殊胜啊！所以他能通达第一义，通达缘起的道理，「如理通达」。「烦恼系故」，通达什么？众生为什么会流转生死？就是烦恼的系缚，就是你心里面有贪瞋痴、有我我所的系缚你。但又不是单纯的烦恼，还需要其他的因缘同它和合才行的，「缘和合故」，才有生死流转。「有为诸法自性羸劣」，说是每一法都是众多的因缘和合，这一法才出现的。说是不需要众多的因缘和合，它本身就能做这件事吗？不能，它「自性羸劣」，它本身的力量很软弱。说是我们内心有烦恼种子，烦恼种子力量不大，要其他的因缘帮助它才可以。只是内心的烦恼，这件事不能做成，所以「自性羸劣」。「离我我所」，世间上一切法的出现，生灭变化，不是由我我所来造成的，是你的烦恼造成的，众多因缘和合造成的。「无量过失污染而转」，世间上的事情就是有很多的过失，「污染」，污染你的心，你的心有很多的过失污染，就是这样子活动。不是单独你的一念心能成就这件事的，还有很多的烦恼污染你的心，这件事就是这样活动下去了。
「非离一切烦恼系缚，众缘和合」，这个众缘和合，但是也不能离开一切烦恼的系缚。只是众缘和合不行，还要有很多的烦恼和众缘和合，这样才能出现这件事的。所以「如理通达」，就是这样通达，通达是这么回事。但是从这里面看出来呢，烦恼是非常重要的；这一切有为法，生死的流转，烦恼的力量很强。
《披寻记》一五九八页：
有为诸法自性羸劣等者：色非色蕴，是名有为诸法。各别生因，名彼自性。自不能生，待缘方生，是名羸劣。又复诸识自性不能染他，然为他染，故名羸劣。由是当知有为诸法无量过失污染而转，唯由一切烦恼系缚众缘和合，不由我及我所而有所作，以我我所性无实故。
「有为诸法自性羸劣等者：色非色蕴，是名有为诸法」，这个色蕴和非色蕴，非色蕴就是受想行识，受想行识就是非色蕴。受想行识是心法，它没有这个青黄赤白，也不是地水火风。那个色蕴就是地水火风，名之为色。「非色蕴」就是受想行识。这样这句话就是色受想行识五蕴，「是名有为诸法」。世间有为诸法，明白一点说，就是色受想行识，这是有为的一切法。
「各别生因，名彼自性」，每一法都有它特别的一个因，你这个受心所、想心所、识心所，它有各别的一个种子，那个就是叫做「生因」。你的现起以它为因，才能现起的，这就叫做「自性」。这和《中观论》说自性不同。
「自不能生」，单独的那一点因缘，它不能现起，这力量不够。「待缘方生」，要等待和它的因缘相合的，它才能现起的，不然是不行，不然这件事不能出现，「待缘方生」。这个譬如说我们这一念心，这个明了性的心它有自己的种子，但是要待所缘缘。有了种子是因缘，还要有所缘缘；没有所缘缘，你这个心不能活动。所缘缘还不够，还要有增上缘，没有增上缘不行，没有等无间缘也不行。就是因缘，还需要有所缘缘、有增上缘、还有等无间缘，这样才可以，没有这样不行。其中有一个重要，其实每一样都算重要，你没有它就不行。
其中一个重要的，就是不如理作意、如理作意，这件事也很厉害。说我现在生了染污心了，就是有不如理作意。这不如理作意是增上缘，你这一念染污心得到不如理作意的增上，这个分别心就起来了。说这个境界是污染的，你自己是有烦恼的，但是如理作意，染污心就不起，所以要待缘。从这里看呢，烦恼是有，但是有办法它就可以不动，烦恼不动。所以这样看呢，我们是可以修行，是可以修行的。你只要抓住这一点，遇见一切境界的时候如理作意，就没有事。说是我有很大的烦恼，我不能够出家，这不一定。你若如理作意，就没有事，可以出家。所以这上说「待缘方生」，要等待外缘的帮助，这件事才能现起，「待缘方生」。「是名羸劣」，就是它本身的时候不能出现，这件事不能成就，一定要有缘才可以出现的，所以它本身力量很软弱，「是名羸劣」。
「又复诸识自性不能染他」，这段文说的微细了一点。又复我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，主要是这个意识，现在说很多的识。「自性不能染他」，这个识的本身不能染污其他法，其他的一切法，因为什么呢？这识就是个明了性，它不是烦恼，它没有烦恼，它不是贪瞋痴，它是无记的，它也不是善也不是恶，它是个无记性的明了性，所以它不能去染污其他法，不能。「然为他染」，但是它为烦恼所污染。贪瞋痴的烦恼，我、我所，这是烦恼，这是污染的，它把你这一念明了性的心变成污染的了，变成污秽的了。「然为他染」，它不能拒绝。你这一念分别心，它也不是染污，也不是清净。它不是烦恼，但是它不能拒绝烦恼，烦恼和它要合作的时候，它就同它合作。就像一个人，坏人他也合作，好人也是合作。我一定同好人合作，它没有这个智慧，这个心没有这个智慧，所以是「然为他染」。若是你内心来到佛法里面学习戒定慧的时候，就拒绝烦恼的合作，那就不为他染。但是我们没有学习这个智慧的时候，不行！没有学习这个智慧，他不知道那是个坏事情，他就同烦恼合作，就去做坏事了，所以是「然为他染」。「故名羸劣」，所以就是你这一念心很软弱。
「由是当知有为诸法无量过失污染而转」，这从事实上就看出来嘛，你就可以知道这些有为的诸法，就是因缘生法，色受想行识，因缘生法，它会为无量过失的污染而转，也就是无量的烦恼来污染它，就这样就发动了很多的事情在活动，就是这样意思。「唯由一切烦恼系缚众缘和合」，我们这一念心就是很多的烦恼来系缚你这一念心，你这一念心没有智慧，被烦恼绑住了，还有其他的因缘的和合，就会造业，受苦了。「不由我及我所」，不是说是有一个常恒住的我和我所才做事情，不是的！就是你的心来做一切法，一切唯心造。唯心造，就是你的心为烦恼污染，肯同烦恼在一起。烦恼是个坏蛋，这个心同这个坏蛋在一起做很多恶事；若是遇见戒定慧的善法，他也肯和它合作，就作种种功德，就是这么回事。但是我们初开始学习佛法的时候，你内心里面假设过去善根不够的话，你这个心愿意同烦恼合作，而不肯同戒定慧合作，这问题就是在这里。「以我我所性无实故」，为什么不承认是「我」有力量去作恶、去作善呢？「以我我所性无实故」，因为我们所执着那个我我所，根本没有那回事情，没有我、没有我所，没有那回事，只是虚妄分别而已。
是故我今为自防护，应令一切烦恼系缚众缘和合皆悉断坏，为益有情不应永灭一切有为。
「是故我今为自防护，应令一切烦恼系缚众缘和合皆悉断坏」，所以菩萨这样观察这个缘起，世间上的事情就是这样子，那么我们应该采取什么态度处理事情呢？「是故我今为自防护」，所以我们佛教徒应该自己保护自己，保护你自己。「应令一切烦恼系缚众缘和合皆悉断坏」，要灭除一切烦恼，灭除一切染污的因缘，要做这件事。做这件事，那就是要有智慧。要有智慧，从什么地方来？从闻思修来的，从闻思修增长智慧，用智慧破除一切烦恼，事情就是这样子。「为益有情不应永灭一切有为」，说是你自己修学戒定慧、修学三十七道品，能保护自己的清净，成就无量功德，但是你还要想一想，众生还没得解脱啊！你要发慈悲心饶益一切有情，「不应永灭一切有为」，不应该永久地灭除去这个色受想行识的。你没有这个身体在这里，你怎么样来度化众生呢？所以你还应该保留，是这么意思。
这上面说，初开始用功修行，你的能力不够，不可能去度化众生。那么你一定要得了圣道，你才有智慧，烦恼少了，你才能度化众生的。但是有的时候可能会到佛世界去了，你没有在众生世界，那你不能度化众生。有的时候，也可能这一生跑到天上去了，在天上住了八万大劫，住了两个劫，那也不度众生。但是有的时候这样，也不算是过失。但是，你总而言之要发大悲心，「不应永灭一切有为」，要到众生的世界饶益有情的。
这是第四科「顾念有情摄受生死」，当然这个文是说第六现前地菩萨的事情，是这个意思。现在第五科「无着般若智住现前」，分二科，第一科「标名」。
申五、无着般若智住现前(分二科) 酉一、标名
如是菩萨住此住中智悲随逐，名无着智现前、般若波罗密多住现前。
「如是菩萨住此住中智悲随逐」，说这位菩萨，就是第七「缘起相应增上慧住」，六现前地，这是第七住，这位菩萨住在缘起相应增上慧，住在这里。「智悲随逐」，这个大智慧和大悲心随逐他的心，和他的心在一起而不分离。「名无着智现前、般若波罗密多住现前」，这个大悲心就是后得智，那个智那就是根本智了，它是无分别，它能与第一义谛相应。但是还有大悲心，就是后得智了。这样子说，就是「名无着智现前、般若波罗密多住现前」，这个「无着智现前」就是根本智，不着一切法，就是根本智现前。「般若波罗密多住现前」，这就是后得智。这是两种智慧。
《披寻记》一五九八页：
名无着智现前者：谓于生死、涅槃平等证得无二智故。
「谓于生死」，生死是流转生死的虚妄分别境界；「涅槃」是离一切相的境界。由于你这个无着智，就是不见生死可得；由于般若波罗密多住现前，就是大悲心，他又不住涅槃。所以这个生死和涅槃是平等，而不偏于生死，也不偏于涅槃。「证得无二智」，它们两个是统一的，是无二相的。
这是「标名」，下面第二科「释相」，解释它们的相貌。分三科，第一科「不染世间」。
酉二、释相(分三科) 戌一、不染世间
由此住故，于一切世间行无染而行。
由于你般若波罗密多住…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…