酉二、别喻慧根
又如月光，于有情身能令悦豫，非四风轮所能断坏；如是此中菩萨慧光，一切有情烦恼郁蒸皆能息灭，一切外道魔军怨敌不能断坏。
「又如月光，于有情身能令悦豫，非四风轮所能断坏」，这是缘起相应增上慧住，第九科「善根清净」，这一科里分两科，第一科是「总辨善根」，第二科是「别喻慧根」，这就是别喻慧根。「总辨善根」，信、进、念、定、慧，所有的六波罗蜜等都是善根，现在特别地说到般若智慧的善根，所以叫「别喻慧根」。
「又如月光」，前面是「如世间善巧工匠以所炼金」，用这些譬喻；现在是用月光作譬喻。「于有情身能令悦豫」，这个月亮的光明对于有情的身体来说，能令有情感觉到喜悦。月亮它也不是很热，清凉的境界，所以感觉喜悦。月光的作用，「非四风轮所能断坏」，四种风轮，应该就是春、夏、秋、冬，春、夏、秋、冬的风，风称之为轮。我们的眼睛因为作用狭小，看得很近；若是得天眼的时候就看见这个风是圆的，这个风在虚空里跑，是圆的，所以称之为「轮」。春天的风叫做和风，譬喻烦恼魔；夏天的风叫炎风，炎热的风，譬喻五蕴魔；秋天的风叫做凉风，譬喻死魔；冬天的风叫做寒风，譬喻天魔，天魔也能破坏人的善根的。这个四风，就是譬喻四种魔。这个月亮的光明能令众生感觉到喜悦，不是四种风轮所能断坏的。
「如是此中菩萨慧光」，这个月亮的光明是这样子，「如是」指月亮的光明是这样子，这里面特别地需要赞叹菩萨智慧的光明。「一切有情烦恼郁蒸皆能息灭」，菩萨的智慧光明有什么好呢？月亮的光明能令有情身喜悦，菩萨的智慧光明能够息灭一切有情烦恼的热，烦恼的这些苦恼的事情，能息灭众生的烦恼，有这种好处。众生有烦恼的时候，感觉到苦；烦恼息灭了，心情愉快。「一切外道魔军怨敌不能断坏」，菩萨的智慧光明教化众生，能息灭众生的烦恼这件事，一切外道、一切魔军、一切佛法的敌人不能断坏的，他不能破坏这件事。这是「别喻慧根」。
申十、受生
受生多作妙化天王，善化有情令除一切增上慢等。
「受生多作妙化天王」，前面是第九科「善根清净」，下面是第十科「受生」。「受生多作妙化天王」，说这位菩萨他在人世间自己修学圣道、弘扬佛法、教化众生，他如果这个生命结束了，再去得果报的时候，这个「受生」，受者得也，再得一个生命的时候，是得什么样的生命呢？「多作妙化天王」，多数，不是完全的，多数是到化乐天做天王，化乐天的妙化天王。「善化有情令除一切增上慢等」，他做妙化天王的时候，他做什么事情？他还是弘扬佛法、教化众生，他善于教化有情，使令他们除灭一切的增上慢等的烦恼，破除这个增上慢。这个增上慢，一切众生都有这个烦恼。
申十一、威力
所有威力当知此中说百千俱胝数。
这是第十一科。说这位菩萨的威德力，当知道此中说他的威力，有百千俱胝这么大的数目。
未二、结略义
当知是名：略说菩萨缘起相应增上慧住。谓十法平等性成满得入故；觉悟缘起生解脱门故；一切邪想不现行故；方便摄受生死故；无着智现前、般若波罗密多住现在前故；证得无量三摩地故；证得不坏意乐故；于佛圣教不可引夺故；广见诸佛善根清净故；受生故；威力故。
「当知是名：略说菩萨缘起相应增上慧住」，这是第二科「结略义」。前面这十一科，这就是略说这位菩萨缘起相应增上慧住的相貌。这底下就把前面这十一科的题目重说一遍。「谓十法平等性成满得入故」，这是第六地，就是第五地菩萨十法平等性圆满了，就入于第六地了；这是第一大科。「觉悟缘起生解脱门故」，这是第二科，觉悟了诸法是缘起的，有染缘起、也有清净的缘起，从这里作观的时候就能成就三解脱门。「一切邪想不现行故」，这是那个第三科，作者、受者、我我所的都是邪想，再也不现前了。「方便摄受生死故」，这位菩萨他自己三解脱门修成功了，他可以不受生死的，但是他有慈悲心，他还善巧方便的，他这个慈悲心不是他有业，不是他的烦恼业力，是慈悲心再来世间上受生死、教化众生的。「无着智现前、般若波罗密多住现在前故」，这个「无着智」就是于一切法不执着，那就是观一切法不可得了，这个智慧叫做「无着智」，他现前了、成就了。「般若波罗密多住现在前故」，这就是这个根本智以后成就的后得智，后得智是观一切缘起法，一切众生都在苦恼里面生活，所以生大悲心，就是「般若波罗密多住现在前故」，所以叫做现前地。
「证得无量三摩地故」，这位菩萨他不只是三解脱门这个三摩地，他还有无量无边的三摩地的。「证得不坏意乐故」，他成就了不可破坏的意乐，就是他若计划做什么事情，就是一定能成功，而不可破坏的，他的意乐坚固。「于佛圣教不可引夺故」，他对于佛陀的圣教，他去弘扬圣教也好，他自己对于圣教的信解也好，是不可引夺的，也不可障碍、不可破坏的。「广见诸佛善根清净故」，这是第九科，他在三昧里面能见十方一切佛，所以他见佛闻法栽培的善根也特别清净。什么叫做染污呢？就是有所得。他能够消除这个有所得，所以善根清净。「受生故；威力故」，这是最后的两科。
午二、广指(分三科) 未一、指
若广宣说，如《十地经》现前地说。
这是第二科「广指」，分三科，第一科是「指」。「若广宣说」，如果若是广博地宣说这个现前地他的功德，「如《十地经》现前地说」，那里有详细地赞叹。
未二、释
由此地中，无着智现前、般若波罗密多住现在前故，名现前地。
这是第二科是「释」，前面是「指」，这里面再加以解释。为什么这一地叫做现前地呢？「由此地中」，他的无着的智慧现前了、般若波罗密多住也现前了，所以叫做「现前地」。
未三、配
即由此义，当知亦名缘起相应增上慧住。
这是第三科「配」。「即由此义」，也就是由这个现前地的道理，无着智现前、般若波罗密多现前，由此义故，「当知亦名缘起相应增上慧住」，它的含义也是这样子。
辰八、有加行有功用无相住(分二科) 巳一、问
云何菩萨有加行有功用无相住？
前面是第七住「缘起相应增上慧住」，那么这一科结束了。现在是第八科，也就是第八住，「有加行有功用无相住」。前面是第六现前地，这是第七地，是远行地；就是把这个暖、顶、忍、世第一的胜解行住加上去，所以是八科。这一住里分二科，第一科是「问」。
「云何菩萨有加行有功用无相住」呢？怎么叫这个名字呢？
这个「有加行」这个话怎么讲呢？就是有功用的意思，就是要努力地用功，那就叫做「有加行」。这个「加」就是不懈怠的意思，你若懈怠就是减了，你努力地精进用功。但是这件事在我们没入圣道的人，这是一个好现象，我们要努力地用功，这是好现象。但是已经得圣道的人，反倒是不圆满，还有这件事。
「有加行有功用」，用什么功？就是「无相住」，就是调伏、调和、调顺这一念心在无相这里住。我们凡夫的心在有相这里住，在这里住表现于外的相貌就是贪瞋痴。那么现在入了圣道的人，初得无生法忍的人他是能无相住的；能无相住，就是息灭了贪瞋痴；息灭了贪瞋痴，他是有定、也有慧的。所以他若出定的时候，他有的时候他心还是清净，但是有的时候也有点事情。现在这位七远行地菩萨，他是在无相这里住。在这里无相住，其实初地、二地、三地、四地、五地、六地也都是无相住，但是无相住，初、二、三、四地，这个第六地多数是无相住，少数不是无相住；那么前面那就是少数是无相住，多数是有相住。这个第六现前地也是无相住，但是有的时候不是无相住，就是他的无相住有间断，有这个情形。现在第七远行地菩萨，他这个无相住，有加行有功用，能够不间断，所以他的功夫又进步了。
这第一科是「问」。下面第二科回答，回答分二科，第一科是「略说」，略说里面分二科，第一科「别辨相」，分十二科，第一科是「不共胜行成满得入」，分二科，第一科「明得入」。
巳二、答(分二科) 午一、略说(分二科) 未一、别辨相(分十二科)
申一、不共胜行成满得入(分二科) 酉一、明得入
谓诸菩萨于前第六缘起相应增上慧住，已得十种妙方便慧。
这是赞叹第七远行地，有加行有功用无相住，他从那里来的呢？「于前第六」，就是第六现前地，也叫做缘起相应增上慧住。那位菩萨他能够用功，有加行有功用，已经成就了十种妙方便慧，才进步到有加行有功用无相住，到第七地菩萨这里，是这样子的。
《披寻记》一六○○页：
已得十种妙方便慧者：《十地经》说：若菩萨善具足六地行已，欲入第七菩萨地者，是菩萨当以十种方便智发起殊胜行入。何等为十？所谓善修空、无相、无愿，而集大功德助道。入诸法无我无寿命无众生，而不舍起四无量。起功德法作增上波罗密行，而无法可取得。远离三界，而能应化起庄严三界行。毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰行。随顺幻梦影响化水中月镜中像自性不二，而起作业无量差别心。善知一切国土道如虚空，而起庄严净佛国土行。知诸佛法身自性无身，而起色身相好庄严行。知诸佛音声无声本来寂灭不可说相，而随一切众生起种种差别庄严音声行。入诸佛于一念顷通达三世事，而能分别种种相劫数修行随一切众生心差别观故。论一一释，如彼应知。
「已得十种妙方便慧者：《十地经》说」，这句话在《华严经．十地品》，如果特别地把它别行，也就是《十地经》，那上面说。「若菩萨善具足六地行已」，若这位菩萨，善者能也，能具足六现前地的道行，「已」。「欲入第七菩萨地者」，他不停留在第六地那里，他还要进步到第七菩…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…