..续本文上一页萨地这里。「是菩萨当以十种方便智发起殊胜行入」，这位菩萨应当是以十种方便的智慧，用这个智慧发起殊胜的止观、殊胜的德行，他才能入第七地，才能这样子的。「何等为十？」那个十种方便慧是什么样子呢？这也是问了，下面就是回答。

　　「所谓善修空、无相、无愿，而集大功德助道」，这位菩萨他能够修空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，他能这样修。我们在前面这个三解脱门是讲过了，这个三解脱门也是通深通浅，这里说是已经入圣道的菩萨他修三解脱门，三解脱门现前。但是我们开始修止观，在凡位的时候，也可以修三解脱门的。我们简单一点说呢，观我空，观色受想行识里没有我，就是空解脱门。这个无相呢，就是色受想行识不可得；色受想行识不可得，就是无相，没有色受想行识的相，那么就叫做无相解脱门。但是若是修这个唯识的三解脱门，那么这个说法和这有点不同了。无愿解脱门，就是对这个……。前面列出来的三解脱门的次第和这个不同，前面列出来的次第，无愿是在中间，空、无愿、无相。那么那个无愿怎么讲呢？可能各位同学还记得吧？就是观察色受想行识是不净的、是无常的、是苦，就是这样子生厌离心。然后观察色受想行识是寂灭相，就是无相解脱门了。那么这是「善修空、无相、无愿」解脱门。

　　当然在唯识来说，那个空解脱门就不是这么说了，就是言说安立的一切法都是寂灭相，那就是空解脱门，那就不同了，那里面也包括我不可得，法亦不可得，这是空解脱门。那个无相呢，就按照圆成实性来解释，也是离一切相的，但是不有而有，那又和空解脱门有点不同。那么无愿还是这样解释。

　　这样子空、无相、无愿解脱门成就了，若是没有发无上菩提心的，那就是二乘人了，就是阿罗汉了。那么阿罗汉没有大悲心，那他就是任运地入无余涅槃去了，他就不会有这一句「而集大功德助道」，就没这件事了，因为他没有慈悲心。

　　「而集大功德」，就是积集大功德，那当然就是修六波罗蜜。大功德，也包括自己用功修行，也包括广度众生，都算是大功德。但是大和功德有什么意思呢？也有一点差别。假设说修六波罗蜜，你没有空、无相、无愿般若的智慧，你去修布施、持戒这些功德的时候，那只是功德而不能称之为大。若加上空、无相、无愿，就是大功德了，这个情形不一样。说现在这位菩萨他是有大智慧、又有大慈悲，他能够不同于阿罗汉，他能「集大功德助道」，就是由大功德力帮助你入于第七地，可以这么说，「而集大功德助道」。这是第一句，但是在《十地经论》，就是天亲菩萨《十地经论》，他解释的时候，他这个地方特别地指出来这个大功德，这个大功德是什么呢？是能令你得到财、得到身。就是你想要用财的时候，随意地财就来了，就是因为你有大功德的关系。还有身，就是你的身体，你这个时候有大福德的身相庄严，所以叫做「集大功德助道」。

　　「入诸法无我、无寿命、无众生，而不舍起四无量」，这句话是什么意思呢？这位菩萨就是保护自己的清净，不要有过失，这个意思。什么叫做过失呢？我们凡夫有凡夫的过失，这位圣者的菩萨有什么过失？就是不欢喜去教化众生，不欢喜教化众生这是一种过失。第二个过失，就是现起爱、见的烦恼。我度化众生的时候，以爱、见来度化众生的，不是用慈悲心，不是用空、无愿、无相的智慧度化众生，而是用爱心。有我，见就是我，「我能度化众生」，那这就是有过失。

　　现在说这位菩萨他是「入诸法无我」，这位菩萨他能够观言说安立的一切法是毕竟空寂的，没有我，我不可得。「无寿命、无众生」，这个「无寿命、无众生」也是无我的意思。若按《金刚经》上的四句：「我相、人相、众生相、寿者相」，现在只是有我相、寿命相，没有人相，只是说了三相。这位菩萨也就是我空、法也空，悟入第一义谛。「而不舍起四无量」，但是他不弃舍，还是发慈、悲、喜、舍的四无量去度化众生的，他还有这样的慈悲心，他不是「我不欢喜度化众生」。度化众生，还是无我相，无众生可度的，不是有众生可度，「我能度化众生」，他没有这个过失。「入诸法无我、无寿命、无众生，而不舍起四无量」。

　　「起功德法作增上波罗密行，而无法可取得」，这位菩萨「起功德法」，他发动无量的善法去教化众生。这个法是什么法呢？「作增上波罗密行」，或者说六波罗密，或者说十波罗密，而这个波罗蜜里面都有「诸法无我、无寿命、无众生」的智慧，所以叫「增上波罗密行」。「而无法可取得」，所做的一切善法还都是不可得的，不执着有法可得。这是第三句。

　　「远离三界，而能应化起庄严三界行」，这是第四句，这个第四句的意思是摄化众生。「远离三界」，因为他自己修空、无愿、无相三三昧，没有爱烦恼、没有见烦恼，所以他不来三界了，他不到三界里来受生死了，「远离三界」。「而能应化起庄严三界行」，但是他有大悲心，所以他还来现身，现出一个身相来，随其所应现出身相来教化众生。「起庄严三界行」，现起来庄严这个三界的功德行。「庄严三界行」是什么行？「庄严三界行」，也就是教化众生行，教化众生都能「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，有这样的贤圣人在这个地方住，这个地方就是庄严的；就是人庄严，世界就庄严，所以这叫做「庄严三界行」。这个「庄严三界行」这里面，这个「应化」就是现身，他本来远离三界了，但是现身到世界来度化众生，为众生的上首，他有这个无量功德，所以众生都接受他的教化。

　　「毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰行」，这一句话是教化众生令他灭除烦恼障的意思。前面这句话「远离三界，而能应化起庄严三界行」，这就是这位菩萨的慈悲，又来到三界现身。「毕竟寂灭诸烦恼焰」，这位菩萨自己修学三三昧，他是究竟地寂灭了爱烦恼、见烦恼，像火似的，「烦恼焰」，灭除了烦恼。「而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰行」，但是他又能够来到三界里，他为了度化一切众生，他「起贪瞋痴烦恼焰」、「灭贪瞋痴烦恼焰」，他能这样做。这个意思就是教化众生烦恼是可灭的，他也能起烦恼，但是也能用空、无相、无愿灭除一切烦恼，能觉悟众生通达烦恼是毕竟寂灭的，并不是真实有烦恼。若真实有烦恼，就不能灭了。这一节文是教化众生灭除烦恼障。

　　「随顺幻、梦、影、响、化、水中月、镜中像，自性不二，而起作业无量差别心」，前面是灭烦恼障，下面就是应该灭这个所知障了。所知障也叫做智障，障碍你的智慧，破除这个障碍你就开智慧了，是这个意思。「随顺幻、梦、影、响」，这位菩萨来到这个世界来，他的思想并不认为三界是真实有的，不认为众生是真实有的，也不认为一切法都是真实有的，所以他的思想随顺「幻」，就像幻术所变的事情似的，也不是真的。「梦」，梦里面的境界也不是真的。「影」，你障碍了光明，现出来影，那个影是假的。「响」，空谷发出来的音声，叫做响。「化」，就是神通的变化，也是假的。和水里面的月亮也是假的，镜里面的影像也都是假的。这位菩萨的智慧观察一切法都是如幻如化的，那一切法的真实性不可得，自性不可得。这个「二」是差别的，有差别叫做「二」。观察这一切如幻如化的本性是毕竟空的，都是不二相的。「而起作业无量差别心」，但是菩萨来到世间，他会现起种种的事情，有无量无边差别的心相。因为一切法本身是毕竟空的，由心才现出一切法的，所以这一切法的现前也就是心的分别。这样子来教化众生，使令众生开大智慧，灭除去这个智障。

　　「善知一切国土道如虚空，而起庄严净佛国土行」，这个地方是起庄严国土行。「知一切国土道」，这个「道」这个字，在《十地经》上是这个字，但是《华严经．十地品》不是「道」字，是个「犹」字，「知一切国土犹如虚空，而起庄严净佛国土行」，我看应该是「犹」字。这位菩萨他知道一切国土看上去好像很实在，但是它是自性空的，犹如虚空，无有少法可得的，这是这样子。「而起庄严净佛国土行」，所以这可以知道，是心的功德业力所变现的，所以重新创造一个庄严的、清净的佛国土。这就是我们这个世界不庄严、不清净，就是众生的心不清净，并不是离开了我们的心有一个污秽的世界，不是这样子。所以菩萨行菩萨道、修六波罗密、修三十七道品，这都是净佛国土的德行，可以创造一个清净的世界。这是菩萨能够「起庄严净佛国土行」，就是创造一个庄严的世界，这个世界，刚才也说过，就是要集会很多的贤人、很多的圣人到这个世界来，大家共同地修学圣道。若是我们在众生的世界，这个世界是众生的共业所成，这个世界修学圣道，有的时候可以，有的时候有问题。若是创造一个清净的世界，都是佛教徒，都是圣人在那里，那要用功修行就方便一点，他就容易一点，没有那么多的困难。这是诸上善人聚会一处的地方。

　　「知诸佛法身自性无身，而起色身相好庄严行」，前面是说的依报，依报转成一个清净的佛世界，菩萨有这样的大意愿。说我们造一个庙，感觉很难，但是现在菩萨要造一个清净的世界，这可见菩萨的意乐有这么广大。「知诸佛法身自性无身」，下面是正报，菩萨是知道诸佛的法身，诸佛法身以法为身，那么什么是法呢？即是诸法如，「如来者，诸法如义」，以如为身，「诸佛法为身，清净如虚空」，所以法身的体性是没有身相可得的。没有身相可得，这样怎么能度化众生呢？所以「而起色身相好庄严行」，那么这个佛以法为身，是没有身相的，但是为了度化众生，也现「起色身相好庄严」，菩萨亦复如是，也是「而起色身相好庄严行」，那还是无量无边六波罗密的功德所成就的。

　　「知诸佛音声无声本来寂灭不可说相，而随一切众生起种种差别庄严音声行」，前面是现身，现在这是说法。这位菩萨「知诸佛音声无声…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…