..续本文上一页」，他是通达诸佛的法音是没有声音的，怎么叫做没有声音呢？「本来寂灭」，这个音声是因缘有的，所以它的本性是没有声音，本性是寂灭的。「不可说相」，那个寂灭的理性是离言说相的。「而随一切众生起种种差别庄严音声行」，但是佛还是得要有音声，这个诸法寂灭相是没有音声，但是度化众生还是需要有音声，那么随顺一切众生的根性，就现起种种差别不同庄严的音声。而这个音声的庄严也是由种种功德成就的，所以是「行」。你若常赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，你的音声就好一点；如果常常欢喜说别人的坏话，这就靠不住了，音声就差一点。「音声行入」，「入」字向前念也好，因为你这样子你才能入于第七地。
若向下念：「入诸佛于一念顷通达三世事，而能分别种种相劫数修行，随一切众生心差别观故」，这下面是随众生有什么样的疑问，菩萨都能解释，能除其疑惑，是这个意思。前面是说法，后面是除疑。「入诸佛」，就是这位菩萨他的大智慧能够契入佛的境界，佛是什么境界呢？「于一念顷通达三世事」，就是「一念顷」，或者我们现成的话就是一剎那顷。那么短的时间能通达过去世、未来世、现在世一切的因缘事；曾经发生过的事情，这一念之间就能通达什么什么事情。「而能分别种种相」，能为众生分别、解释种种相、种种劫、种种数、种种修行，能这样分别，这是佛陀的一个根本智、一个后得智，能作如是分别。「种种相」，就是一切法的相。「劫」，一切法的变动就有了劫。还有种种的数，种种相也有数，种种劫也有数；还有种种的修行。「随一切众生心差别观故」，随顺一切众生心的不同而作种种的分别、种种的解释。
「论一一释，如彼应知」，前面这是经的文，这个《十地经论》每一句都有解释，「如彼应知」。
所引世间不共一切有情，而共一切世间进道胜行。
前面是说这位「菩萨于前第六缘起相应增上慧住，已得十种妙方便慧」，得了十种智慧。这十种智慧成就了，有什么好处呢？就能引出来世间的不共一切有情的事情，能引出世间不同于有情，就是超越一切有情的事情，殊胜的事情。「而共一切世间进道胜行」，但是这件事还是和世间的事情还有一点相似，所以「共一切世间」。「进道胜行」，就是菩萨自己也在修学圣道，也是渐渐渐渐地使令这个圣道逐渐地圆满，所以叫做「进道胜行」。这个修行是个殊胜的德行，但是它是逐渐逐渐向前进的，由六地到七地，七地到八地，逐渐进步的。
《披寻记》一六○○页：
所引世间不共一切有情等者：如下自说：彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行，虽与世间相似显现，而非彼性。此说趣入，义应准知。由与世间相似显现，名共世间。然非彼性，说名不共。后后胜进加行究竟，故名进道胜行。
「所引世间不共一切有情等者：如下自说」，下文也说这件事了。「彼由如是妙方便智之所引发」，就是那个世间是由不可思议的智慧引发出来的。譬如说我们的这些苦恼的境界，是由我们的业力烦恼引发出来的。现在这位菩萨能造这个妙方便智的清净的业力，所以他引发出来的世间这是不一样的。「彼由如是妙方便智之所引发增上力故」，因为那个妙方便智是有殊胜的力量的原因，那他引发出来的事情，他所创造出来的事情就是不一样了。他有什么事情呢？「能行一切有情」，他所创造的世间，这位菩萨具足十种方便智慧，他也来到这个众生的世界，也和众生在一起住，所以「能行一切有情」，就是能在一切有情世间活动。「不共菩萨妙行」，但是这个事情是不共于一切有情的，这是菩萨不可思议的德行。「虽与世间相似显现」，菩萨来到世间，他也有父亲、他也有母亲，他也可能到学校读书这些事情，他也有眼耳鼻舌身意的身体。虽与世间相似的显现，「而非彼性」，但是他内心里的境界和凡夫可是不一样，「而非彼性」。这样这个不共有情就是这么解释了。「虽与世间相似显现」，就是共一切世间；「而非彼性」，就是不共一切有情。
「此说趣入，义应准知」，这段文的大意是说六地菩萨趣入第七地，主意是这个意思，所以它的道理你应该这样知道，「义应准知」。
「由与世间相似显现」，由于这位菩萨有十种方便智，但是他来到世间和众生相似，而显现出来的，所以叫做「共世间」。「然非彼性，说名不共」，可是内心里面可是不一样了，所以叫做「不共」，又叫做不共一切有情世间。「后后胜进加行究竟，故名进道胜行」，后面这一句话「进道胜行」怎么讲呢？就是「后后胜进」，后后这个字，就是以后，以后又以后又有，又是一个以后。换一句话说，就是渐渐的意思。「后后胜进」，就是渐渐地殊胜起来，当然是由五地到六地，六地到七地，七地到八地，也渐渐地进步，「后后胜进」。「加行究竟」，他努力地修行，到最后是圆满了，故名叫做「进道胜行」，这句话这么讲。
即由如是妙方便慧所引不共进道胜行，成上品故、极圆满故，超过第六住，得入第七住。
「即由如是妙方便慧所引不共进道胜行，成上品故」，也就是由于这样妙方便的智慧，那十种「妙方便慧所引」，所成就的，所引发出来的。「不共」，不共于一切有情，也不共于阿罗汉，也不共于辟支佛，他那个进道的胜行。「成上品故」，成为一个上品的功德。什么叫做上品呢？就是「极圆满故」，就叫做上品。这下面解释这个「进道胜行，成上品故，极圆满故」的内容。「超过第六住，得入第七住」，这位菩萨他不断地这样用功修行呢，就超过了第六住，到了第七住，这样子。
这一科「明得入」，得入第七住。
酉二、指略义
如是文辞，如经广说应知其相。谓依能起世间兴盛摄受福德；依于有情利益安乐增上意乐，依为菩提福德资粮菩提分法后后胜进，依不共声闻、依不共独觉，依有情界、依诸法界、依诸世界，依诸如来身语心智，当知是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。
「如是文辞，如经广说应知其相」，这是第二科「指略义」，前面「明得入」，现在指这个略义。「如是文辞」，它这个文句，「如经广说」，那就是《十地经》广说其相，应知它的相貌。那究竟是什么相貌呢？这里「指略义」。
「谓依能起世间兴盛摄受福德；依于有情利益、安乐增上意乐，依为菩提福德资粮菩提分法后后胜进」，这个相貌，这个文辞里面所说的这一住的相貌，「谓依能起世间兴盛摄受福德」，就是根据这位菩萨的十种方便慧，他能现起世间的兴盛的，最殊胜的。「摄受福德」，所成就的大福德的境界，就从这里说的。这一句话应该是总说，下面就是别说。
「依于有情利益安乐增上意乐」，就是根据这位菩萨对于有情的「利益安乐增上意乐」，利益增上意乐、安乐增上意乐，这个利益和安乐不一样，我们已经讲过了。这是对于众生的慈悲。
「依为菩提福德资粮菩提分法后后胜进」，这里说的这个相貌就是根据「菩提福德资粮」，这个「菩提」是菩萨自己所得的无上菩提的大智慧境界，就是一切种智，就是阿耨多罗三藐三菩提，因为他所想成就的无上菩提的福德资粮。「菩提」就是福德，那就是无漏的福德。他这个资粮是无上菩提的因，所以叫「福德资粮」。「菩提分法」，这个得无上菩提，一方面要有福德资粮，一方面要有菩提分法。就是三十七道品，叫菩提分法。这个「分」就是因，三十七道品是无上菩提的因。福德也是无上菩提的因。而这个福德也好，菩提分法也好，都是「后后胜进」，逐渐逐渐地殊胜的。
「依不共声闻」，就是因为这位菩萨所成就的这些福德资粮、菩提分法的资粮，不共于声闻的，也「不共」于「独觉」的，实在就是超越的意思，超越了声闻、超越了独觉。
「依有情界、依诸法界、依诸世界」，前面是赞叹菩萨的无上菩提资粮的殊胜，这下面又分开说。「依有情界」，因为菩萨他是大慈大悲来利益众生，利益安乐众生，就是「依有情界」。这个「有情」，就是假名众生叫做有情界。「依诸法界」，色受想行识就是法，色声香味触法、眼耳鼻舌身意，这都是法。「依诸世界」，这个世界就是有情所居住的地方。这三件事就是一件事，有正报就有依报，有假名也就会有法。这就是菩萨的利益安乐增上意乐所饶益的对象。
「依诸如来身语心智」，就是根据菩萨所学习的、所恭敬供养的一切佛的身，佛的法身、化身。佛的法语，为众生说法。这个现身和说法，都是要佛的大悲心、佛的大智慧所现前的，也是一回事；就是菩萨要是常随佛学，菩萨又有大悲心广度众生。「当知是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义」，前面这一段你要知道，这就是菩萨的妙方便的智慧，所成就的不共于一切有情、不共于声闻缘觉的，这些进道胜行处所的相貌的大意，就是这样子。
《披寻记》一六○一：
依能起世间兴盛摄受福德等者：《十地经论》说：此胜行有四功德。今摄彼义，正释此文。一、财及身胜。随其所需自在能取故，即此名依能起世间兴盛摄受福德。二、护恶行胜。不舍众生起四无量故，即此名依利益安乐增上意乐。三、护善根胜。勤修正行不取少法故，即此名依福德资粮菩提分法后后胜进。四、摄众生胜。此复多别：随愿受生为不舍有情故，即此名依不共声闻独觉。又复善说正法，为令一切众生永灭烦恼行故，即此名为依有情界。又复唯灭杂染不灭有为作业无量故，即此名为依诸法界。又复庄严一切佛土为于大法众会集故，即此名为依诸世界。又复了知如来无相无声无诸分别，然有种种相似示现，为彼有情见闻亲近供养修行生福德故，及为转*轮故，随彼所问善记别故，即此名为依诸如来身语心智。当知妙方便慧所引胜行以此为依，是故名彼处所略义。
「依能起世间兴盛摄受福德等者」，重标这段文的话，「《十…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…