..续本文上一页地经论》说：此胜行有四种功德。今摄彼义，正释此文」，《披寻记》的作者说，现在把四种功德的话引来，「正释此文」，来解释这段文。就是这段四功德的文，在《十地经论》里面是解释十方便慧，但是《披寻记》的作者要这样解释。第一种功德是什么呢？
「一、财及身胜」，他的财富也特别殊胜、身体也特别殊胜，「随其所须自在能取故」，随菩萨的大愿，若是计画做什么功德，就能拿到钱，财富就拿来了，因为什么呢？因为他积聚大功德的关系，「即此名依能起世间兴盛摄受福德」，这句话就是这样解释。「依能起世间兴盛摄受福德」，这句话就是这么讲，怎么讲呢？就是他的财、他的身特别殊胜，随其所须自在能取。
「二、护恶行胜」，保护自己的身、口、意不要有罪过的事情，这是一个殊胜。怎么讲呢？「不舍众生起四无量故」，就是发动慈、悲、喜、舍来度化众生，不要弃舍众生，入无余涅槃。「即此名依利益安乐增上意乐」，这句话「不舍众生起四无量」就是「利益安乐增上意乐」的意思。
「三、护善根胜」，就是保护自己的善根，不断地积集，能广大无量无边。「护善根胜」是什么意思呢？就是「勤修正行不取少法故」，勤修戒、定、慧，勤修六波罗密、三十七道品，但是对于一切法还没有取着，这就是「护善根胜」。「即此名依福德资粮菩提分法后后胜进」的意思。
「四、摄众生胜」，《十地经论》上说四种功德，最后是「摄众生胜」，这句话什么意思呢？「此复多别」，这句话里头还有很多的意义，「随愿受生为不舍有情故」，随他的慈悲愿去得果报，不是随顺自己的烦恼去得果报，那是什么呢？就是不弃舍有情故。「即此名依不共声闻独觉」，不共声闻独觉就是这个意思。
「又复善说正法，为令一切众生永灭烦恼行故」，菩萨能善说正法，为的是令一切众生永灭烦恼，就是佛菩萨为我们说法，是令我们断烦恼的，用意是在这里；「永灭烦恼行故」，「行」，就是心，心在动，烦恼也不是离开心，另外有烦恼的。「即此名为依有情界」。「又复唯灭杂染不灭有为」，就是一切因缘所生法，就是有为法，「有为法」是不可以破坏的，那么有什么问题要解决呢？就是内心的杂染，和一切有为法接触的时候，心里面没有烦恼，就做这件事，「不灭有为作业无量故」，菩萨也做种种功德，现身说法，也造成清净的世界，这都是「有为法」，「即此名为依诸法界」，这句话也是这个意思。
「又复庄严一切佛土为于大法众会集故」，创造一个佛世界，做什么？就是为了佛法，很多的众生在这里集会，学习佛法的意思，「即此名为依诸世界」。「又复了知如来无相无声无诸分别」，「又复」，应该知道，佛是没有相，是离一切相的，也没有声音，也没有分别，这样说「无相」就是没有身，「无声」，就是没有语，「无诸分别」，就是没有意，没有身、口、意的活动。「然有种种相似示现」，可是事实上呢，佛还是现身说法，有种种智慧的境界，有种种相似显现。「为彼有情见闻亲近供养修行生福德故」，为什么无相而又现相呢？为了彼有情能见到佛的身相，能听闻佛的说法，能亲近佛、供养佛，这时候才能发心修行，这就有了福德的关系。所以无相还要现相，无声还要现声。
「及为转*轮故」，就是佛若是没有身、口、意，怎么为众生转*轮呢？所以为转*轮，为众生说法，「随彼所问善记别故」，众生有了疑问的话，佛能够为他开示，开示他能除其疑惑，「即此名为依诸如来身语心智」。「当知妙方便慧所引胜行以此为依」，就是根据这些事情出现的，「是故名彼处所略义」。这是第一科不共胜行成满得入，这一科说完了，下面第二科通达佛境起勤加行。
申二、通达佛境起勤加行
菩萨与彼共相应故，便能通达无量无数如来境界，及为彼起无功用无相无分别无异分别，观无量佛境界，起无间无缺精勤修学一切威仪行住作意，一切分位不远离道。
「菩萨与彼共相应故」，与彼十种方便慧，所成就的「不共的「进道胜行相应故」，也就是成就了。「便能通达无量无数如来境界」，就能通达佛境界，无量无边佛境界就能通达了。不像我们没有得圣道的时候，就是有眼睛去见一见，就是表面上的事情，内里面什么都不懂，凡夫就是这样子，但是得圣道的菩萨不是这样子，他能通达佛的境界。
「及为彼起无功用无相无分别无异分别」，他通达了佛境界以后，还要继续用功，为了它现起无功用无相，就是真如的境界，「无功用」，就是心里面的境界，心里面不用特别努力，「无分别」，就是他的心也不动，叫作「无分别」，「无异分别」，就是差别的分别；「无分别」是总说的，「无异分别」就是对总而说别，有总分别，有差别的分别，或者说是「分别」是概略的分别，「异分别」就是详细的分别，现在这二种的分别都没有。
「观无量佛境界」，就是真如的境界，「无功用无相无分别无异分别，观无量佛境界」其实就是真如的境界。「起无间无缺精勤修学」，这个时候，这位菩萨求无相住，希求内心在无相的真如那里安住不动，「求无相住」菩萨希望能成就，「起无间无缺」，没有间断、没有缺失、也是圆满的，没有缺失、不间断地「精勤修学」，就是不懈怠、精进地、努力地修学无相住。「一切威仪行住作意」，「一切威仪」，就是行住坐卧这些威仪，内心里面的作意。「一切分位不远离道」，不管是行、不管是住坐卧、也不管是在房子里面、也不管是在房子外边、也不管是在山里边，在一切时分、在一切空间的位置里边，「不远离道」，内心不远离第一义谛，这位菩萨就是做这件事。
申三、一一剎那圆证觉支(分二科) 酉一、标简
彼于一一心剎那中，十波罗蜜多而为上首，一切菩提分法圆满殊胜，诸余下住则不如是。
前面是第二科，现在是第三科一一剎那圆证觉支，分二科，第一科标简。「彼于一一心剎那中」，这位远行地的菩萨，「一一心剎那中」，每一剎那中，时间非常地短，这可是不容易。「十波罗蜜多而为上首」，剎那、剎那地他都能现出十波罗蜜多的功德，这十波罗蜜多是最上首，就是在前面，还有很多的无量的功德随顺十波罗蜜多。
「一切菩提分法圆满殊胜」，十波罗蜜多乃至三十七道品，这都是菩提分法，他的菩提分法、波罗蜜多都非常地圆满、也非常地殊胜。对谁说这句话呢？「诸余下住则不如是」，现在说是第八住，在第七住以前，都不能这样子，对他们说第七地菩萨的菩提分法是圆满殊胜。
酉二、辨释
谓于第一极欢喜住。正以大愿为胜所缘。于第二住。正能除遣毁犯戒垢于第三住。正愿增长得法光明。于第四住。正趣入道。于第五住。正入一切世间事业。于第六住。正入甚深缘起道理今即于此第七住中。具足发起一切佛法。觉支圆满。
这是第二科辨释，前面是标简，就是标出来他的功德殊胜，简别其他的所不能及，现在这里面是辨释，就加以解释。
「谓于第一极欢喜住」，那就是初欢喜地、初极喜地，「正以大愿为胜所缘」，他的优点就是发大愿，发无上菩提心，这方面是他特别殊胜，因他这个时候，初开始得无生法忍，他的大智慧现前的时候，感觉到众生苦，又感觉到佛无上菩提最为殊胜，所以他就发大愿，「以大愿为胜所缘」，为他最殊胜的所缘境。
「于第二住」，就是增上戒住。「正能除遣毁犯戒垢」，他是能够破除去犯戒的污垢，犯戒的污染能破除去，能持戒清净。「于第三住」，就是增上心住。「正愿增长得法光明」，这个时候，他也是大菩提愿，能增长他的戒、定、慧，但这个时候得到法光明；就是对佛法的闻思修，他的光明非常地广大。「于第四住，正趣入道」，第四住这个时候，正努力地向前进，其实这句话也共于前面，但是有各别的意思；在第二地特别是增上戒住，第三地增上心住，有特别义，现在第四住菩提分相应增上慧住，正趣悟入第一义谛。
「于第五住，正入一切世间事业」，在第五住这个时候，是在第一义谛这里，又发大悲心，能够在世间上作种种利益众生的事业，那就是五明了。「于第六住，正入甚深缘起道理」，第六住现前地，或者是证入甚深缘起慧住，那就是十二缘起甚深、也是第一义谛，也是智慧现前了，叫「现前地」。「今即于此第七住中，具足发起一切佛法，觉支圆满」，「今即于此」，现在是第七地菩萨，这个地方说「住」，是按照十地来说，胜解行住不在内了，应该这么解释。「今即于此第七住中，具足发起一切佛法，觉支圆满」，就是他的智慧圆满，到了七远行地，到了功用行的最后边了。下面第四科有加行行圆满所摄。
申四、有加行行圆满所摄
此住菩萨加行行圆满所摄故。妙智神通行清净，能入第八住故，由是菩萨此住无间，能入第八极清净住。
「此住菩萨加行行圆满所摄故」，还是说第七住，这位菩萨他努力修行的境界，到了圆满的境界了，属于这一部分。「妙智神通行清净能入第八住」，他的妙智慧，也包括了神通，其实也就是方便行，这方面特别地清净，有能力进一步悟入到第八住，那就是无功用行了，「由是菩萨此住无间能入第八极清净住」，由于这位菩在「此住」，就是七远行地，能够无间断地无相住，有能力进步到第八极清净住，八不动地是极清净住。这是第四科有加行行圆满所摄，下面第五科安立染污及不染污，分二科，第一科望第八住。
申五、安立染污及不染污(分二科) 酉一、望第八住
彼第八住一向清净。此第七住犹名为杂，与清净住为前导故，当言此住名不染污。犹未得故，当言此住堕杂染行。
「彼第八住一向清净」，那就是不动地，他完全是清净的，「此第七住犹名为杂」，这第七住，又不…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…