..续本文上一页能说是完全清净地，还有不清净间杂在里面。「与清净住为前导故」，他虽然犹名为杂，但是能为第八清净住作前导，由前导才能够悟入第八住，所以他还是很重要的。「当言此住名不染污，犹未得故」，应该知道此住的不染污，这个住还没成就不染污，「当言此住堕杂染行」，还应该知道这位菩萨，还是属于杂染行这一面的，还不是纯清净的。不是纯清净的，就是还有有所得的事情。下面第二科唯约自住。
酉二、唯约自住
今此住中一切贪等上首烦恼皆悉除断。当知此住非有烦恼非离烦恼。一切烦恼不现行故。希求佛智犹未得故。
「今此住中」，这位七远行地，他是一切贪、瞋、痴等，「上首烦恼」，就是非常强力的烦恼，「皆悉除断」，都已经除灭了。「当知此住非有烦恼」，烦恼断了，应该知道他没有烦恼，他还「非离烦恼」，烦恼还没有离，那究竟是怎么回事呢？「一切烦恼不现行故」，一切贪、瞋、痴的烦恼不活动了。「希求佛智犹未得故」，但是希望得到一切种智，这一切种智他还没有成就，所以还是有烦恼，所以叫作「非离烦恼」。
《披寻记》一六○二页：
悕求佛智犹未得故者：此释前说非离烦恼，由有加行有功用犹未证得清净无相故。
「悕求佛智犹未得故者：此释前说非离烦恼」，「悕求佛智犹未得」这句话就是解释前面「非离烦恼」的意思。「由有加行有功用犹未证得清净无相故」，因为他用功的时候，要努力这样才能用功，若不努力，这功夫就不现前，所以「犹未证得」，还没能够成就无功用、自在的清净无相的境界，这个地方还有那么一点事情。下面第六科净业工巧皆得圆满。
申六、净业工巧皆得圆满
如是行者，增上意乐已得清净，无量身语意业随转，于诸如来所赞毁业。如前广说，于第五住所引世间工巧业智转得圆满。三千世界共许为师，唯除安住上住菩萨及诸如来意乐加行无与等者。
「如是行者」，这位修行的圣者，「增上意乐已得清净」；他的「增上意乐」，就是强大的意愿，「已得清净」他已经成就清净了，没有污染了。「无量身语意业随转」，他以增上意乐为上首，无量无边的身语意，都随着这增上意乐去活动。「无量身语意业」，还是这位菩萨的身语意业，在时间上说就是「无量身语意业」。
「于诸如来所赞毁业，如前广说」，对于佛陀所赞叹的功德，所诃责的过失，这位菩萨如前所说，他不会违犯如来的赞毁了。所诃斥的业力，是凡你作功德的时候，有烦恼染污它，那就是佛陀所诃斥的，若有般若的智慧相应，那就是佛陀所赞叹的。一般粗显的烦恼，这是凡夫境界，微细的烦恼，就是有所得，作这样的功德，他就心里面还有执着，不是贪烦恼，不是瞋烦恼，不一样，所以这是「于诸如来所赞毁业」如前面第五地那边说了。
「于第五住所引世间工巧业智转得圆满」，第五住他那智慧引发出来的菩萨道，作工巧业智，「转得圆满」，这位菩萨展转地世间工巧业智，展转得到圆满了。「三千世界共许为师」，三千大千世界里边，这些学习佛法的人，大家同意这位菩萨是我的师父。「唯除安住上住菩萨」，唯独是除去了，安住上住菩萨，那就是第八地以上的菩萨，第八地、第九地、第十地的菩萨，那不能以他为师，也加上佛，「及诸如来」。「意乐加行无与等者」，这位菩萨意乐的功夫，没有人能和他相等的。
申七、得三摩地无量不共(分三科) 酉一、辨得相
于一切静虑等菩提分法皆能现前。由修行相现在前故，非由安住异熟分位，如第八住。
这个地方还是有点简别，这是第七科得三摩地无量不共，分三科，第一科辨得相。「于一切静虑等菩提分法」，说这位第七远行地的菩萨，对于一切静虑的禅波罗蜜，「菩提分法」应该包括般若波罗蜜，「静虑等」，其实就是六波罗蜜，但是标出来的是「静虑」。「菩提分法皆能现前」，这些无上菩提的因缘，他都能成就了、现前了。
「由修行相现在前故」；这修行就是三昧，在三昧里边能现前故，不是一般的境界。「非由安住异熟分位，如第八住」，他的现前，就是在禅定里地修，要努力地加功夫禅定现前，现出一切菩提分法，不是安住在「异熟分位」，不是安住在果报，果报是自然的意思，不是安住在自然的境界里面。像第八住不动地的菩萨，那就任运地现前了。说这位菩萨，要有加行、有功用才能现前，就是有这么点差别。
《披寻记》一六○二页：
由修行相现在前故等者：谓有加行有功用令现在前，名由修相。非无加行无功用任运现前，说彼非由安住异熟。
「由修行相现在前故等者：谓有加行有功用令现在前，名由修相」，这是他的修相，当然还是在三昧里面。「非无加行无功用任运现前」，不是第八地菩萨，无加行无功用任运地能现前一切菩提分法，「说彼非由安住异熟」，是这样的意思。
酉二、显无量
此诸菩萨如是方便。能善思择诸三摩地。引发菩萨三摩地上首十百千种三摩地门。
这是显无量，前面是辨得相，这是显他的三摩地的无量相，「此诸菩萨如是方便」，就是很多远行地菩萨，他们的方便智慧是这样子。「能善思择诸三摩地」，在三摩地里面能善思择一切法、一切法义。「引发菩萨三摩地上首」，「思择」就是毗钵舍那的大智慧境界，能引发出来三摩地的上首，「十百千种三摩地门」有那么多。
酉三、明不共(分二科) 戌一、于三摩地
由得如是三摩地故，超过一切声闻独觉三摩地境。
这是第三科明不共，分二科，第一科于三摩地。「由得如是三摩地故」，由于这位远行地的菩萨，他能够获得十百千种三摩地故，超过一切声闻、超过一切独觉三摩地的境界了。
戌二、于诸境界(分二科) 亥一、辨所行境
菩萨如是一切烦恼皆悉远离难可了知。一切分别现行随逐，身语意业皆悉安住。而不舍离寻求胜进勇猛加行，顾念有情。
前面第一科于三摩地，这是第二科于诸境界，分二科，第一科辨所行境。「菩萨如是一切烦恼皆悉远离难可了知」，那个境界是难可了知。「一切分别现行，随逐身语意业皆悉安住」，对于一切法的观察、思惟，随逐他的身语意业皆悉能安住，而不散乱。「而不舍离寻求胜进勇猛加行，顾念有情」，他能够在身语意业里面安住，那么广大的智慧境界，但是「不舍离寻求胜进」，他内心里面还希望再进步，还希望勇猛努力地，还希望能够愍念一切众生的苦恼，他还有这样的加行。
《披寻记》一六○三页：
难可了知一切分别等者：此显远离一切粗相。唯彼最极微细一切分别现行，是名难可了知，随逐身语意业令其随转，名悉安住。
「难可了知一切分别等者：此显远离一切粗相」，那粗劣的相貌。「唯彼最极微细一切分别现行」，这是用粗显的和微细的对比，唯彼最极微细的一切分别还在现行，「是名难可了知」，是指这个意思说的。「随逐身语意业令其随转，名悉安住」，身语意业能随顺他的增上意乐的活动。
为大菩提速圆满故离一切相，无量身语意业随转，妙善修治，无生法忍之所显发。
「为大菩提速圆满」，就是他的内心，为了无上菩提的「速圆满故」，迅速地能得圆满，「离一切相，无量身语意业随转」，他的无上菩提的圆满，也就是第一义谛的圆满，要远离一切虚妄分别相，「无量身语意业」，实在就是时时地随顺「离一切相」随转，随顺第一义谛。「妙善修治，无生法忍之所显发」，他那个时候的大智慧，很微妙地、很善巧地修治无生法忍之所显发，显发出来无量身语意业随转。
亥二、料简差别
于此住中由自觉慧境界故。超过一切声闻独觉境界。
这是第二科料简差别，于此住里边，「由自觉慧境界故」由于他自己觉悟的智慧境界，不需要佛菩萨的加持。他就超过一切声闻独觉的境界里。
《披寻记》一六○三页：
由自觉慧境界故者：谓由加行圆满具自智力能成所作故。
「由自觉慧境界故者：谓由加行圆满具自智力能成所作故」，由他自己努力修行的圆满，他自己智慧的力量，能成就他所做的事情。
余六住中但由佛法增上所缘故。超过一切声闻独觉境界。
「余六住中」，就是前面的现前地以前，现在是七远行地，以前的那六位菩萨，他们是由佛法的增上所缘故，要去缘佛法；缘佛的境界、缘法的境界，这样子有增上力的关系。能超过一切声闻、超过一切独觉境界。
《披寻记》一六○三页：
但由佛法增上所缘故者：谓即已证法性，发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境故。
「但由佛法增上所缘故者：谓即已证法性发心，以大菩提及诸有情一切义利为所缘境故」，就是这样子能超过一切声闻、独觉的境界。
申八、剎那剎那能入灭定
又诸菩萨第六住中所入灭定，今此住中念念能入。然此菩萨甚希奇业不可思议。谓常安住实际住中，而于寂灭能不作证。
这是第八科剎那剎那能入灭定，「又诸菩萨第六住中」，就是第六现前地，「所入灭定」，他们也能够悟入灭尽定，到那个境界，而实在到这个时候说灭尽定，实在就是真如的境界。「今此住中念念能入」，现在到第七住，就是到远行地这个时候，「念念能入」，就是剎那剎那能证入灭尽定。「然此菩萨甚希奇业不可思议」，然而这位菩萨很稀有的、很微妙的事业是不可思议。「谓常安住实际住中，而于寂灭能不作证」，这不可思议的地方在那里呢？就是他常能够安住第一义谛这里，「实际住中」。「而于寂灭能不作证」，但是对于真如的境界，他不作证，他不就是安住在那里，同时他还有作用。
《披寻记》一六○三页：
第六住中所入灭定等者：经说：菩萨从第六地未能入寂灭定，今住第七菩萨地，于念念中能入寂灭定，而不证寂灭定，是菩萨毕竟成就不可思议身口意业。此应准知。
「第六住中所入灭定等者。经说：菩萨从第六地未能入寂灭定，今住第七菩萨地，于念念中能入寂灭定」，《十地经》上说：「菩萨从第六地，没能够剎那剎那地入寂灭定，没能这样作，没能有这个功夫。今住第七菩萨地的时候，于念念中能入寂灭定而不证寂灭定，他不证寂灭定，什么叫作「不证寂灭定」呢？看下面这句话，「而不证寂灭定，是菩萨毕竟成就不可思议身口意业」，就是他在寂灭定里面，不离灭定而现威仪，这就叫作「在寂灭定，而又不证寂灭定」，若是阿罗汉，那些三果圣人，或者四果阿罗汉，他们入寂灭定的时候，就不能现诸威仪，不能为众生现身说法，那就是证寂灭定了。证寂灭定呢，就是入在灭尽定里面，不能发生作用，这就叫作「证寂灭定」。而这位菩萨在寂灭定里面，同时能为众生现身说法，那就是「在寂灭定，而又不证寂灭定」，那就是有作用，无作用的差别。
申九、现行一切不共妙行(分二科) 酉一、标彼相
彼由如是妙方便智之所引发增上力故。能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现而非彼性。
这是第九科现行一切不共妙行，分二科，第一科标彼相。「彼由如是妙方便智之所引发增上力故」，说是这位第七远行地菩萨，由这样妙方便智慧的引发，所成就，能引发出来这样殊胜的力量，这样的作用。「能行一切有情不共菩萨妙行」，他能够这样行菩萨道，能在一切有情的世界度化众生，这是不共的菩萨妙行，不共于其他菩萨能做到。「虽与世间相似显现」，前面说下文会说，就是在这里说了，「虽与世间相似显现」，他的身口意，也有一些地方，和世间众生，相似的相貌的显现，「而非彼性」，但是和众生还是不一样的，这是标彼相，标出那句话的文句。第二科解释经义。
酉二、释经义
如经广说此中总义，谓依福业事。摄受种种亲属徒众，求生差别，发起胜进三解脱住，信解劣乘方便调伏，受用诸欲求欲差别。转诸外道随他心转，随大众转。
这里解释这个意思，如经广说其相。「此中总义」，这里只说一个大概的要义，没能广说。「谓依福业事，摄受种种亲属徒众」，这位菩萨他造了很多福业的事情，做了很多大福德的境界，由这个福德的境界，能摄受种种的亲属，「摄受」，就是饶益，饶益很多的亲属，也就是他以前，久远以来的父母、兄弟姐妹、亲属，还有他修学圣道的时候，收的徒众，也是用这个福业来饶益这些人。
「求生差别，发起胜进三解脱住」，「求生差别」，那就是这个时候，到这个境界，这个时候他愿意想要作国王，或者是愿意这个时候想要作个比丘，作个比丘尼，或者是愿意生到天作天王，或者是不愿意在这个世界，到他方去了，「求生的差别，发起胜进三解脱住」，那就是他要「发起胜进三解脱住」，空三昧、无愿三昧、无相三昧，在这里特别要进步，才能作这件事，为了要求生的差别的成就，要发起胜进三解脱住。「信解劣乘方便调伏」，就是若有的众生，他对劣乘有好乐心，欢喜学习劣乘，「方便调伏」，那这位菩萨他也善巧方便地调伏这个人，或者用劣乘来教化众生，但是也是调伏他展转能学习胜乘。
「受用诸欲求欲差别」，这位菩萨也能受用诸欲，或者在这里也有种种欲的差别，也能现前，也能依此来利益众生的。「转诸外道随他心转」，他能够转化一切外道，使令外道随菩萨心转，而菩萨自己也能随他心转，随着众生怎么想，他也能随顺你的意思。「随大众转」，这不可思议，他能随顺很多的众生心去转变。
申十、善根清净(分二科) 酉一、总辨善根(分二科) 戌一、指同前
余如前说。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (7)》全文阅读结束。