..續本文上一頁能說是完全清淨地，還有不清淨間雜在裏面。「與清淨住爲前導故」，他雖然猶名爲雜，但是能爲第八清淨住作前導，由前導才能夠悟入第八住，所以他還是很重要的。「當言此住名不染汙，猶未得故」，應該知道此住的不染汙，這個住還沒成就不染汙，「當言此住墮雜染行」，還應該知道這位菩薩，還是屬于雜染行這一面的，還不是純清淨的。不是純清淨的，就是還有有所得的事情。下面第二科唯約自住。
酉二、唯約自住
今此住中一切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有煩惱非離煩惱。一切煩惱不現行故。希求佛智猶未得故。
「今此住中」，這位七遠行地，他是一切貪、瞋、癡等，「上首煩惱」，就是非常強力的煩惱，「皆悉除斷」，都已經除滅了。「當知此住非有煩惱」，煩惱斷了，應該知道他沒有煩惱，他還「非離煩惱」，煩惱還沒有離，那究竟是怎麼回事呢？「一切煩惱不現行故」，一切貪、瞋、癡的煩惱不活動了。「希求佛智猶未得故」，但是希望得到一切種智，這一切種智他還沒有成就，所以還是有煩惱，所以叫作「非離煩惱」。
《披尋記》一六○二頁：
悕求佛智猶未得故者：此釋前說非離煩惱，由有加行有功用猶未證得清淨無相故。
「悕求佛智猶未得故者：此釋前說非離煩惱」，「悕求佛智猶未得」這句話就是解釋前面「非離煩惱」的意思。「由有加行有功用猶未證得清淨無相故」，因爲他用功的時候，要努力這樣才能用功，若不努力，這功夫就不現前，所以「猶未證得」，還沒能夠成就無功用、自在的清淨無相的境界，這個地方還有那麼一點事情。下面第六科淨業工巧皆得圓滿。
申六、淨業工巧皆得圓滿
如是行者，增上意樂已得清淨，無量身語意業隨轉，于諸如來所贊毀業。如前廣說，于第五住所引世間工巧業智轉得圓滿。叁千世界共許爲師，唯除安住上住菩薩及諸如來意樂加行無與等者。
「如是行者」，這位修行的聖者，「增上意樂已得清淨」；他的「增上意樂」，就是強大的意願，「已得清淨」他已經成就清淨了，沒有汙染了。「無量身語意業隨轉」，他以增上意樂爲上首，無量無邊的身語意，都隨著這增上意樂去活動。「無量身語意業」，還是這位菩薩的身語意業，在時間上說就是「無量身語意業」。
「于諸如來所贊毀業，如前廣說」，對于佛陀所贊歎的功德，所诃責的過失，這位菩薩如前所說，他不會違犯如來的贊毀了。所诃斥的業力，是凡你作功德的時候，有煩惱染汙它，那就是佛陀所诃斥的，若有般若的智慧相應，那就是佛陀所贊歎的。一般粗顯的煩惱，這是凡夫境界，微細的煩惱，就是有所得，作這樣的功德，他就心裏面還有執著，不是貪煩惱，不是瞋煩惱，不一樣，所以這是「于諸如來所贊毀業」如前面第五地那邊說了。
「于第五住所引世間工巧業智轉得圓滿」，第五住他那智慧引發出來的菩薩道，作工巧業智，「轉得圓滿」，這位菩薩展轉地世間工巧業智，展轉得到圓滿了。「叁千世界共許爲師」，叁千大千世界裏邊，這些學習佛法的人，大家同意這位菩薩是我的師父。「唯除安住上住菩薩」，唯獨是除去了，安住上住菩薩，那就是第八地以上的菩薩，第八地、第九地、第十地的菩薩，那不能以他爲師，也加上佛，「及諸如來」。「意樂加行無與等者」，這位菩薩意樂的功夫，沒有人能和他相等的。
申七、得叁摩地無量不共(分叁科) 酉一、辨得相
于一切靜慮等菩提分法皆能現前。由修行相現在前故，非由安住異熟分位，如第八住。
這個地方還是有點簡別，這是第七科得叁摩地無量不共，分叁科，第一科辨得相。「于一切靜慮等菩提分法」，說這位第七遠行地的菩薩，對于一切靜慮的禅波羅蜜，「菩提分法」應該包括般若波羅蜜，「靜慮等」，其實就是六波羅蜜，但是標出來的是「靜慮」。「菩提分法皆能現前」，這些無上菩提的因緣，他都能成就了、現前了。
「由修行相現在前故」；這修行就是叁昧，在叁昧裏邊能現前故，不是一般的境界。「非由安住異熟分位，如第八住」，他的現前，就是在禅定裏地修，要努力地加功夫禅定現前，現出一切菩提分法，不是安住在「異熟分位」，不是安住在果報，果報是自然的意思，不是安住在自然的境界裏面。像第八住不動地的菩薩，那就任運地現前了。說這位菩薩，要有加行、有功用才能現前，就是有這麼點差別。
《披尋記》一六○二頁：
由修行相現在前故等者：謂有加行有功用令現在前，名由修相。非無加行無功用任運現前，說彼非由安住異熟。
「由修行相現在前故等者：謂有加行有功用令現在前，名由修相」，這是他的修相，當然還是在叁昧裏面。「非無加行無功用任運現前」，不是第八地菩薩，無加行無功用任運地能現前一切菩提分法，「說彼非由安住異熟」，是這樣的意思。
酉二、顯無量
此諸菩薩如是方便。能善思擇諸叁摩地。引發菩薩叁摩地上首十百千種叁摩地門。
這是顯無量，前面是辨得相，這是顯他的叁摩地的無量相，「此諸菩薩如是方便」，就是很多遠行地菩薩，他們的方便智慧是這樣子。「能善思擇諸叁摩地」，在叁摩地裏面能善思擇一切法、一切法義。「引發菩薩叁摩地上首」，「思擇」就是毗缽舍那的大智慧境界，能引發出來叁摩地的上首，「十百千種叁摩地門」有那麼多。
酉叁、明不共(分二科) 戌一、于叁摩地
由得如是叁摩地故，超過一切聲聞獨覺叁摩地境。
這是第叁科明不共，分二科，第一科于叁摩地。「由得如是叁摩地故」，由于這位遠行地的菩薩，他能夠獲得十百千種叁摩地故，超過一切聲聞、超過一切獨覺叁摩地的境界了。
戌二、于諸境界(分二科) 亥一、辨所行境
菩薩如是一切煩惱皆悉遠離難可了知。一切分別現行隨逐，身語意業皆悉安住。而不舍離尋求勝進勇猛加行，顧念有情。
前面第一科于叁摩地，這是第二科于諸境界，分二科，第一科辨所行境。「菩薩如是一切煩惱皆悉遠離難可了知」，那個境界是難可了知。「一切分別現行，隨逐身語意業皆悉安住」，對于一切法的觀察、思惟，隨逐他的身語意業皆悉能安住，而不散亂。「而不舍離尋求勝進勇猛加行，顧念有情」，他能夠在身語意業裏面安住，那麼廣大的智慧境界，但是「不舍離尋求勝進」，他內心裏面還希望再進步，還希望勇猛努力地，還希望能夠愍念一切衆生的苦惱，他還有這樣的加行。
《披尋記》一六○叁頁：
難可了知一切分別等者：此顯遠離一切粗相。唯彼最極微細一切分別現行，是名難可了知，隨逐身語意業令其隨轉，名悉安住。
「難可了知一切分別等者：此顯遠離一切粗相」，那粗劣的相貌。「唯彼最極微細一切分別現行」，這是用粗顯的和微細的對比，唯彼最極微細的一切分別還在現行，「是名難可了知」，是指這個意思說的。「隨逐身語意業令其隨轉，名悉安住」，身語意業能隨順他的增上意樂的活動。
爲大菩提速圓滿故離一切相，無量身語意業隨轉，妙善修治，無生法忍之所顯發。
「爲大菩提速圓滿」，就是他的內心，爲了無上菩提的「速圓滿故」，迅速地能得圓滿，「離一切相，無量身語意業隨轉」，他的無上菩提的圓滿，也就是第一義谛的圓滿，要遠離一切虛妄分別相，「無量身語意業」，實在就是時時地隨順「離一切相」隨轉，隨順第一義谛。「妙善修治，無生法忍之所顯發」，他那個時候的大智慧，很微妙地、很善巧地修治無生法忍之所顯發，顯發出來無量身語意業隨轉。
亥二、料簡差別
于此住中由自覺慧境界故。超過一切聲聞獨覺境界。
這是第二科料簡差別，于此住裏邊，「由自覺慧境界故」由于他自己覺悟的智慧境界，不需要佛菩薩的加持。他就超過一切聲聞獨覺的境界裏。
《披尋記》一六○叁頁：
由自覺慧境界故者：謂由加行圓滿具自智力能成所作故。
「由自覺慧境界故者：謂由加行圓滿具自智力能成所作故」，由他自己努力修行的圓滿，他自己智慧的力量，能成就他所做的事情。
余六住中但由佛法增上所緣故。超過一切聲聞獨覺境界。
「余六住中」，就是前面的現前地以前，現在是七遠行地，以前的那六位菩薩，他們是由佛法的增上所緣故，要去緣佛法；緣佛的境界、緣法的境界，這樣子有增上力的關系。能超過一切聲聞、超過一切獨覺境界。
《披尋記》一六○叁頁：
但由佛法增上所緣故者：謂即已證法性，發心以大菩提及諸有情一切義利爲所緣境故。
「但由佛法增上所緣故者：謂即已證法性發心，以大菩提及諸有情一切義利爲所緣境故」，就是這樣子能超過一切聲聞、獨覺的境界。
申八、剎那剎那能入滅定
又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。謂常安住實際住中，而于寂滅能不作證。
這是第八科剎那剎那能入滅定，「又諸菩薩第六住中」，就是第六現前地，「所入滅定」，他們也能夠悟入滅盡定，到那個境界，而實在到這個時候說滅盡定，實在就是真如的境界。「今此住中念念能入」，現在到第七住，就是到遠行地這個時候，「念念能入」，就是剎那剎那能證入滅盡定。「然此菩薩甚希奇業不可思議」，然而這位菩薩很稀有的、很微妙的事業是不可思議。「謂常安住實際住中，而于寂滅能不作證」，這不可思議的地方在那裏呢？就是他常能夠安住第一義谛這裏，「實際住中」。「而于寂滅能不作證」，但是對于真如的境界，他不作證，他不就是安住在那裏，同時他還有作用。
《披尋記》一六○叁頁：
第六住中所入滅定等者：經說：菩薩從第六地未能入寂滅定，今住第七菩薩地，于念念中能入寂滅定，而不證寂滅定，是菩薩畢竟成就不可思議身口意業。此應准知。
「第六住中所入滅定等者。經說：菩薩從第六地未能入寂滅定，今住第七菩薩地，于念念中能入寂滅定」，《十地經》上說：「菩薩從第六地，沒能夠剎那剎那地入寂滅定，沒能這樣作，沒能有這個功夫。今住第七菩薩地的時候，于念念中能入寂滅定而不證寂滅定，他不證寂滅定，什麼叫作「不證寂滅定」呢？看下面這句話，「而不證寂滅定，是菩薩畢竟成就不可思議身口意業」，就是他在寂滅定裏面，不離滅定而現威儀，這就叫作「在寂滅定，而又不證寂滅定」，若是阿羅漢，那些叁果聖人，或者四果阿羅漢，他們入寂滅定的時候，就不能現諸威儀，不能爲衆生現身說法，那就是證寂滅定了。證寂滅定呢，就是入在滅盡定裏面，不能發生作用，這就叫作「證寂滅定」。而這位菩薩在寂滅定裏面，同時能爲衆生現身說法，那就是「在寂滅定，而又不證寂滅定」，那就是有作用，無作用的差別。
申九、現行一切不共妙行(分二科) 酉一、標彼相
彼由如是妙方便智之所引發增上力故。能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現而非彼性。
這是第九科現行一切不共妙行，分二科，第一科標彼相。「彼由如是妙方便智之所引發增上力故」，說是這位第七遠行地菩薩，由這樣妙方便智慧的引發，所成就，能引發出來這樣殊勝的力量，這樣的作用。「能行一切有情不共菩薩妙行」，他能夠這樣行菩薩道，能在一切有情的世界度化衆生，這是不共的菩薩妙行，不共于其他菩薩能做到。「雖與世間相似顯現」，前面說下文會說，就是在這裏說了，「雖與世間相似顯現」，他的身口意，也有一些地方，和世間衆生，相似的相貌的顯現，「而非彼性」，但是和衆生還是不一樣的，這是標彼相，標出那句話的文句。第二科解釋經義。
酉二、釋經義
如經廣說此中總義，謂依福業事。攝受種種親屬徒衆，求生差別，發起勝進叁解脫住，信解劣乘方便調伏，受用諸欲求欲差別。轉諸外道隨他心轉，隨大衆轉。
這裏解釋這個意思，如經廣說其相。「此中總義」，這裏只說一個大概的要義，沒能廣說。「謂依福業事，攝受種種親屬徒衆」，這位菩薩他造了很多福業的事情，做了很多大福德的境界，由這個福德的境界，能攝受種種的親屬，「攝受」，就是饒益，饒益很多的親屬，也就是他以前，久遠以來的父母、兄弟姐妹、親屬，還有他修學聖道的時候，收的徒衆，也是用這個福業來饒益這些人。
「求生差別，發起勝進叁解脫住」，「求生差別」，那就是這個時候，到這個境界，這個時候他願意想要作國王，或者是願意這個時候想要作個比丘，作個比丘尼，或者是願意生到天作天王，或者是不願意在這個世界，到他方去了，「求生的差別，發起勝進叁解脫住」，那就是他要「發起勝進叁解脫住」，空叁昧、無願叁昧、無相叁昧，在這裏特別要進步，才能作這件事，爲了要求生的差別的成就，要發起勝進叁解脫住。「信解劣乘方便調伏」，就是若有的衆生，他對劣乘有好樂心，歡喜學習劣乘，「方便調伏」，那這位菩薩他也善巧方便地調伏這個人，或者用劣乘來教化衆生，但是也是調伏他展轉能學習勝乘。
「受用諸欲求欲差別」，這位菩薩也能受用諸欲，或者在這裏也有種種欲的差別，也能現前，也能依此來利益衆生的。「轉諸外道隨他心轉」，他能夠轉化一切外道，使令外道隨菩薩心轉，而菩薩自己也能隨他心轉，隨著衆生怎麼想，他也能隨順你的意思。「隨大衆轉」，這不可思議，他能隨順很多的衆生心去轉變。
申十、善根清淨(分二科) 酉一、總辨善根(分二科) 戌一、指同前
余如前說。
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (7)》全文閱讀結束。