《披尋記》一六○四頁：

　　如經廣說等者：此中略引經義，釋前菩薩不共妙行，隨順世間非世間性。一、攝受有情行，二、願力受生行，叁、勝進解脫行，四、調伏劣乘行，如文易知。五、受用諸欲行，受用飲食睡夢等境界故，六、求欲差別行，示老病死魔境界故，七、轉行，此複有叁：一、轉外道，二、隨他心，叁、隨衆轉。此中大衆，謂天龍等。是即經中所有總義。

　　「如經廣說等者：此中略引經義」，這第十科「善根清淨」分兩科，第一科「總辨善根」。分兩科，第一科「指同前」。「余如前說」，這一段文的《披尋記》，「如經廣說等者」，此中略引經裏面說的道理，是解釋前面「菩薩不共妙行，隨順世間非世間性」，解釋這句話的含義。「一、攝受有情行，二、願力受生行」，這裏分這麼多科，分七科。

　　「攝受有情行」，這個「攝受」這兩個字當個饒益講，它饒益你。「攝受」這個詞常是對折伏來說。佛菩薩教化衆生有的時候他是折伏你，有的時候是攝受你。攝受與折伏都是佛菩薩的大慈悲心，都是饒益的意思。可是有一點差別，就是攝受有隨順你的意思，來饒益你；折伏，可就是不隨順你的意思，可能是打你一個香板，但是是要利益你，那叫折伏。現在不是折伏，是攝受。這樣的活動叫做「攝受有情行」。

　　「二、願力受生行」，我們凡夫是煩惱的業力去受果報，佛菩薩是願力，是慈悲願力，這時候來現身說法，或者是作天王，或者作人王，或者是作一個出家人，是由他的慈悲願力而受生的。

　　「叁、勝進解脫行」，就是修學聖道那要特別努力，懈怠是不行的，特別精進地，那麼後來成功了，叫做解脫行。

　　「四、調伏劣乘行」，調伏這個劣乘，有可能劣乘只是小乘佛教學者，就是沒有大乘那麼殊勝，所以叫做劣乘。我們凡夫的心裏只是贊歎好，若說你不如人家，說你很劣，就不高興了，這是凡夫境界。佛菩薩用這個字，只是表示這件事不殊勝的意思，佛菩薩並沒有輕視任何人的意思，但是凡夫可能聽見這個話就不高興了。所以凡夫若能自覺的話呢，應該覺悟這是假立的名言，你不要不高興。我們看律，看我們出家人的廣律上，佛也隨時就诃斥了：「你愚癡！」常常這樣诃斥的。這樣子，實在來說，佛肯诃斥你，你這個人還是有善根的，若現在的人要看見佛都不能。你爲什麼不說見法而說見佛呢？這是鈍根人是要見佛，利根人是見法。誰是利根人？我看是鈍根人特別多，應該說見佛。說見佛聞法能把你的根性轉變成利根，然後才能見法。如果你對于佛法不那麼明白，你聞慧、思慧都沒有，你能見法嗎？所以應該說見佛，見佛是對的。「調伏劣乘行，如文易知」，這個如文容易明白的。

　　「五、受用諸欲行」，受用諸欲是指什麼說的呢？是「受用飲食」，「飲食」也是欲。這個「睡夢」，睡眠也是欲，睡眠有時候會作夢，「夢等境界故」，受用這些境界，這叫做「受用諸欲行」。

　　「六、求欲差別行」，這個求欲的差別指什麼說的呢？「示老病死魔境界故」，佛菩薩度化衆生，他示現一個老、示現病、示現死、示現魔境界，那叫做「求欲差別行」。

　　「七、轉行，此複有叁」種不同，「一、轉外道」，轉化外道；「二、隨他心」，隨順別人的心情去做事；「叁、隨衆轉」，隨大衆的意思，不是一個人的意思。「此中大衆，謂天龍等。是即經中所有總義」，這一段叫做「指同前」，第二段叫「喻差別」。

　　戌二、喻差別

　　此差別者：謂如世間善巧工匠，以所煉金作莊嚴具，諸末尼寶瑩飾廁钿甚爲光麗，余贍部洲一切金寶不能映奪。如是此中菩薩善根轉複清淨，一切聲聞獨覺善根及余下住菩薩善根不能映奪。

　　「此差別者：謂如世間善巧工匠，以所煉金作莊嚴具，諸末尼寶瑩飾廁钿甚爲光麗」，用這些寶珠做一個莊嚴具，很光麗。「余贍部洲一切金寶不能映奪」，它那個威勢不能夠勝過它的。「如是此中菩薩善根」，前面這是個譬喻，這裏以下是正面贊歎這個菩薩的善根。「轉複清淨」，比前面的人，比下位的人更清淨，「一切聲聞獨覺善根及余下住菩薩善根不能映奪」。這是第一科「總辨善根」的相貌，第二科是「別喻慧根」。

　　酉二、別喻慧根

　　又如日光，多分幹竭贍部洲中所有穢濕，余一切光不能映奪；如是此中菩薩慧光，多分幹竭一切有情煩惱諸毒，如前所說，諸聲聞等所有智光不能映奪。

　　「又如日光，多分幹竭贍部洲中所有穢濕」，太陽的光明多數是能夠……，它這光的熱能使令贍部洲中的穢濕都能幹了，幹竭了。「余一切光不能映奪」，其它的光明不能勝過太陽的光的，不能夠障礙這件事。如是此中菩薩智慧的光明，「多分幹竭一切有情煩惱諸毒」，菩薩的智慧光明能爲衆生說法，能滅除他的煩惱的毒。「如前所說」，就像前面說過了，很多地方說到這件事。「諸聲聞等所有智光不能映奪」，他不能勝過菩薩的光明智慧的。

　　申十一、受生

　　受生多作他化自在天王，于能授與一切聲聞、獨覺現觀方便善巧。

　　這第十一科「受生」。這位菩薩他受生的時候，他多數是在欲界天的他化自在天，就是欲界頂天作天王。「于能授與一切聲聞、獨覺現觀方便善巧」，說這位菩薩他弘揚大乘佛法方便善巧，弘揚小乘佛法也是方便善巧的，他能授與一切聲聞根性、一切獨覺根性現觀，對于這件事他有善巧方便的智慧，能做得很圓滿。「現觀」，就是四念住觀，教導你修四念住，現前觀察。這個「現觀」就是這個法門，他教授你這個法門以後，你就依教奉行去修止觀，這樣意思。

　　《披尋記》一六○四頁：

　　于能授與一切聲聞獨覺現觀方便善巧者：謂彼所作自在，能令一切聲聞獨覺獲得現觀故。

　　「于能授與一切聲聞獨覺現觀方便善巧者：謂彼所作自在」，做這件事做得很自在，感覺到很容易。「能令一切聲聞獨覺獲得現觀故」，就是你跟他學習佛法，並不是學了老半天，學了多少年，好像什麼也沒學到，不是的。他能告訴你一個很圓滿的一個法門，開示你。這是個根性的問題，這個根性，他學習大乘佛法不合適，那麼就學習小乘佛法。那麼學習小乘佛法，這也就是我們古代大德的說話，就是爲實施權了。大乘佛法是真實的，能令你得無上菩提，這件事能做圓滿。但是你的根性不合適，就爲你說了小乘佛法。說小乘佛法，那麼你能得阿羅漢道，然後再回小向大，就是這樣意思，都不是決定的。

　　這兩種法門：小乘佛法、大乘佛法，你若能夠學習，與你根性合適的話，是能得大利益的，不是一定是輕視誰，不是這個意思。

　　申十二、威力

　　所有威力，當知此說俱胝百千數。

　　這是第十二科。這位菩薩的威德力，「當知此」，這裏說是「俱胝百千數」，這個數是更多了。

　　未二、結略義

　　當知是名略說菩薩有加行有功用無相住。謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故；通達如來佛境界起無間無缺勤加行故；一一剎那圓證一切菩提分法故；有加行行圓滿攝故；安立染汙不染汙故；依于意樂清淨業轉，一切世間工巧業等皆圓滿故；逮得無量不共一切聲聞、獨覺叁摩地故；剎那剎那入滅定故；現行一切有情不共世間行故；善根清淨故；受生故；威力故。

　　「當知是名略說菩薩有加行有功用無相住」，這是第二科「結略義」，這是略說是這樣子。這一句話是總說，下面就別說。「謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故」，就是你能夠有這樣不可思議的方便的智慧，用這樣的智慧，你常常按照智慧去修行，就引發出來世間進道勝行。這個「世間」也就是你內心的這樣思惟觀察，它就能夠使令你的道力有進步，就會有殊勝的德行成就了。「成滿得入故」，這個「進道勝行」成就圓滿了，就是得入到第七地。

　　「通達如來佛境界」，前面是第一科，現在是第二科。能通達佛的境界，那是第一義谛了。「起無間無缺勤加行故」，這個第七遠行地的菩薩他能現起來，他這個清淨的止觀不間，沒有間斷，也不缺少，而是要精進地去努力，就會出現這件事，那麼第六地以前還沒能達到這個境界。

　　「一一剎那圓證一切菩提分法故」，「一一剎那」也就是一一念，每一念都是修止觀的，都能與第一義谛相應，所以「圓證一切菩提分法」。

　　「有加行行圓滿攝故」，這是第四科，就是有加行、有功用，這樣的修行達到圓滿的境界了，屬于這個境界。這可見六地菩薩以下還沒能圓滿。

　　「安立染汙不染汙故」，這是第五科。就是這位菩薩也還有不染汙，但是還有點染汙，這樣子。

　　「依于意樂清淨業轉，一切世間工巧業等皆圓滿故」，這是第六科，依于他自己的意願，由這個願做一個清淨的功德就現前了，但是屬于一切世間的工巧業等，都能做得非常圓滿，那麼他就這樣子在這個世界上普度衆生。

　　「逮得無量不共一切聲聞、獨覺叁摩地故」，這是第七科。他「逮得」，就是成就了很多的、無量數的不共于，就是能超越一切聲聞、獨覺的叁昧，叁摩地。

　　「剎那剎那入滅定故」，這位菩薩剎那剎那地就都能夠入滅盡定。這個「剎那」表示他是很迅速地就能入滅盡定，「剎那剎那」就是能相續地入滅盡定。那麼第六地菩薩也能入滅盡定，但是時間不是很久，這位菩薩的能力特別強，「剎那剎那入滅定故」。若小乘佛教學者呢，要叁果聖人，叁果聖人他得到了，成就色界四靜慮，也成就了無色界的四靜慮，滅除了無色界四空天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天。他滅除這個煩惱，把無所有處定的煩惱也滅除了，這個時候他就有能力入滅盡定。說是得了色界四靜慮，也成就了無色界的四空定，你這個欲界的煩惱你是滅除了，但是色界、無色界天這個四禅八定，你煩惱還沒能夠滅到那個程度，你還不能入滅盡定的。現在是這位菩薩能夠…

《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…