..續本文上一頁入滅盡定，那就表示他的煩惱滅到那個程度了。這可見菩薩初極喜地、二離垢地、叁發光地才得到四禅八定，但是那個時候沒有說他入滅盡定，他還要繼續地加強他的定，他才能達到這個境界。
但是譬如說是他沒得色界四靜慮，他得無生法忍了。那麼得無生法忍，他一定要有一個定，還要有慧；要有奢摩他、要有毗缽舍那才能得無生法忍。那麼那個奢摩他就是沒有到色界的四靜慮，沒有到這個程度。那麼到什麼程度呢？就應該是色界初禅之前，應該是未到地定。在未到地定裏，能夠見法性，能見第一義谛。這個見第一義谛那是毗缽舍那的力量，但是毗缽舍那要有奢摩他的支持。要有奢摩他的支持，那麼看出來那他只是未到地定。進一步到初禅、二禅、叁禅、四禅，這個定力增長了。定力增長了，智慧也強了，這個地方也是有差別。就是你見第一義谛也有深淺，而滅除的煩惱也有多少的不同。但是你想要入滅盡定不行，還沒到這個程度，所以都是聖人，有差別；定也有差別，智慧也有差別，不能說是定都是一樣的，就是凡夫和凡夫也不一樣，說聖人他也有這些差別。現在說到這個第七遠行地，他這個時候「剎那剎那入滅定故」，這個定力很深了。
「現行一切有情不共世間行故」，這是第十科。這位菩薩他能夠顯現出來的活動不共于一切有情、不共于一切世間、也不共于聲聞獨覺，他有這個殊勝的德行。
「善根清淨故」，他見佛聞法多，智慧多，所以「善根清淨故」。「受生故；威力故」。這一共是十二科。
午二、指廣(分叁科) 未一、指
若廣宣說，如《十地經》遠行地說。
若廣博地宣說遠行地菩薩的功德，那如《華嚴經．十地品》，或者是別行的《十地經》裏面遠行地那裏有說的。
未二、釋
此地菩薩有加行行圓滿攝故，名遠行地。
第二科是「釋」，前面第一科是指，就是指到《十地經》去了。「此地菩薩有加行行圓滿攝故」，就是加行位，到入聖位以後，加行這樣的功德到圓滿的境界了，所以叫做遠行地。就是由凡夫勝解行地，經過初地，乃至到第七地，走了這麼遠才到這個境界，所以叫遠行地。
未叁、配
即由此義，當知亦名有加行、有功用、無相住。
第叁科是「配」。「即由此義，當知亦名有加行、有功用、無相住」，這個「有加行、有功用、無相住」是形容這位菩薩的修行的境界，是這樣說。那個遠行地只是說他的修行很深遠了，有很多成就了，意思也是一樣。
辰九、無加行無功用無相住(分二科) 巳一、問
雲何菩薩無加行無功用無相住？
這是第九科。第九科分兩科，第一科是「問」。什麼叫做菩薩無加行、無功用、無相住呢？他的境界是什麼樣子呢？這是問，下面是回答。分兩科，第一科是「略說」。又分兩科，第一科是「別辨相」。分八科，第一科是「第一義智成滿得入」。分叁科，第一科是「標經說」。
巳二、答(分二科) 午一、略說(分二科) 未一、別辨相(分八科)
申一、第一義智成滿得入(分叁科) 酉一、標經說
謂諸菩薩于初無相住中，已得十種入一切法第一義智，如經廣說。
「謂諸菩薩于初無相住中」，這是說這麼多已入聖位的菩薩裏面，「于初無相住中」。「初無相住中」是哪裏？就是前面遠行地，遠行地是無相住，因爲他能夠相續地在這無相住這裏住。前面第六現前地，他多數是無相住，而不能無間無缺。那麼若初歡喜地的時候，那還是有間缺的。現在這位菩薩「于初無相住中」，就是在遠行地的時候，「已得十種入一切法第一義智」，他已經成就了十種「入一切法第一義智」，是悟入一切法皆是第一義，這樣的智慧。他成就了這個智慧，十種智慧，這個智慧是入一切法第一義的，能證入到第一義的境界。
其實就這麼說也就可以了，但是若多說幾句話呢，譬如說我們現在，我們的分別心接觸色聲香味觸法的時候，我們的心是不是也是入一切法第一義谛？我們沒有。我們就在那個虛妄分別的境界上活動，不能入第一義谛，不行。就是虛妄分別的境界，膚淺的，這就是我們現在的境界。我們現在接觸到什麼境界？就是一個愛，一個憎，心裏這樣活動。對于那個境界或者同意、或者不同意，或者貪心來了、或者瞋心來了、或者疑惑心來了、或者高慢心來了，就是這樣活動。若是我們常常修止觀呢，會好一點，能夠假借文字的佛法去觀察那件事。「哦！這是言說安立的一切法，都是虛妄的，是畢竟空的」，我們可能會這樣分別。這樣分別呢，就把那個愛憎調伏了。如果你常常修止觀，自然是這樣子，這個心就比較清淨一點。若是你不努力的話，我今天修，明天不修，這樣子這個止觀他不熟。不熟呢，遇見境界的時候，你這個止觀不現前，不現前，就還是虛妄分別，就是這樣子。若完全不修止觀，那就根本不用提了。我們學習《瑜伽師地論》，學習〈聲聞地〉，我們才知道這件事，知道我們是這樣子。
還有一個好處，我知道我不對！我現在的分別心不對，不應該這樣，不應該這樣虛妄分別。若是你學習佛法也是學了，但是不修止觀的時候，你不對你不知道；你虛妄分別了，你都不知道。我們從這裏才知道什麼叫做佛法興盛，什麼叫做佛法衰微。其實佛法永久是興盛的，沒有衰微這件事。現在是說就是佛法僧，這指凡夫僧就是這樣子，是指凡夫僧說的。若是聖僧，那就佛法興盛了！才知道這件事，才知道我們有所不足，才知道這件事。如果我們修止觀有點相應了呢，相應了，他會有一點享受；修止觀相應了的時候，他有輕安樂。有輕安樂，這個輕安樂引誘你要精進，「哎呀！這麼好！你們打板我都不去，我還要入定」，他就會精進，會精進這樣做。如果說靜坐沒有相應的時候，沒有輕安樂，坐在那裏只有腿疼，那你打板要我去靜坐，我也不去靜坐，我還是跑一跑好。你從這裏會知道，這個修行的相應、不相應，精進、懈怠的差別，知道這件事。知道這件事，但是我們用功修行，要用理智來引導自己，不應該說是享受，我想要享受，不應該是這樣心情。現在這裏是說「謂諸菩薩于初無相住中」，就是在遠行地，這是才開始，他的內心一直是在無相住裏面安住，這是非常難得，非常殊勝的境界。「已得十種入一切法第一義智」，在初無相住的時候，他還知道自己有所不足，他還要去學習十種智慧，悟入第一義谛，那就是入于無加行、無功用、無相住。成就這十種智慧的時候，就到第八地了。而這件事「如經廣說」，如《十地經》那裏說得很多的，那麼這個意思就是在這裏不說了。不說了，這個《披尋記》這個作者他很慈悲就給我們引來了。
《披尋記》一六○五頁：
已得十種入一切法第一義智等者：《十地經》說：若菩薩于七地中善集慧方便，善清淨諸行，善集助道法，善起大願力，善加如來力加，自善根力得力故，常念隨順如來力無畏不共佛法故，善淨深心覺故，成就福德智力故，大慈悲等不舍一切衆生行故，通達無量智道故，是名十種入一切法第一義智。論一一釋，如彼應知。
「已得十種入一切法第一義智等者：《十地經》」上有解釋，有說。「若菩薩于七地中善集慧方便」，這個在家居士，我們這裏也有在家居士，但是我們不說在家居士，我們就說出家人。我這樣說話好像把在家居士和出家人分開了，這是我對不住的地方。就是這樣說好，我們佛教徒，我們學習經論，學習經論有可能會有一個要求，我究竟怎麼樣修行才能夠得聖道？可能會有這個要求。我怎麼樣修行才能得聖道？我們可能會從經論上學習了，有初果須陀洹、有二果、叁果、四果阿羅漢，還有大菩薩，初地、二地，乃至到第十地，還有佛，這些都是聖人，不是凡夫。我是凡夫，我怎麼樣能夠得聖道？我也可以是聖人呢？可能會有這個心情。至于說究竟修行不修行，這是第二件事。第一要有願，我想要得聖道，我怎麼樣才能得聖道？應該有這麼一個要求，應該是這樣。應該是這樣子，但是學習了多少經、多少論以後，你有沒有得到修行的法門？有沒有得到？說我在佛學院畢業了，我叁年畢業，我四年畢業，我在佛學院十年以後，我知道怎麼用功修行嗎？我就說到這裏，下文不說了。
再說第二段的意思，現在這上面說：「若菩薩于七地中善集慧方便」，這句話怎麼講？就是修行的法門。「善集慧方便」，集者成也，實在就是學習；你若學習慧方便，你才能夠得無上菩提，才能夠得聖道。但是怎麼樣修行？怎麼叫做慧方便？就是這樣的智慧是入聖道的方便，可以這麼講。方便就是方法，你學習這個方法，你可以得大智慧。你學習這個方法，可以得無生法忍，可以得第八不動地，可以成就無加行、無功用、無相住，可以成就這件事的。但是我們只看這個文「善集慧方便」，實在不知道怎麼叫做慧方便，還是不知道。但是世親菩薩有《十地經論》，世親菩薩有一部論來解釋這個十地，那麼這個地方他有解釋。他解釋什麼呢？就是修兩種無我觀：我空觀，法空觀，修這個，這就是慧方便。這兩種無我觀，就是這個勝解行地開始修，到初地、二地、叁地、四地，乃至到第十地，都是這樣修的。但是一地一地的境界不一樣，都有進步。由勝解行地進步到初地，初地到二地、叁地，一直向前進步的，上上勝進的。就是修我空觀，修法空觀，就是這樣修行。就是這一句話就說明白了，叫我們修我空觀、修法空觀，就是這樣子。說是到第七地，第七地遠行地的菩薩他要到第八地，還是這樣修行，就是修我空觀、修法空觀的。而我們讀的經，讀《金剛經》也好，讀《楞伽經》也好，《解深密經》也好，都是告訴我們修我空觀、修法空觀的，都是這樣子。
「善集慧方便」，就是我空也是智慧，法空也是智慧，就是修習這兩種智慧…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…