..续本文上一页入灭尽定，那就表示他的烦恼灭到那个程度了。这可见菩萨初极喜地、二离垢地、三发光地才得到四禅八定，但是那个时候没有说他入灭尽定，他还要继续地加强他的定，他才能达到这个境界。
但是譬如说是他没得色界四静虑，他得无生法忍了。那么得无生法忍，他一定要有一个定，还要有慧；要有奢摩他、要有毗钵舍那才能得无生法忍。那么那个奢摩他就是没有到色界的四静虑，没有到这个程度。那么到什么程度呢？就应该是色界初禅之前，应该是未到地定。在未到地定里，能够见法性，能见第一义谛。这个见第一义谛那是毗钵舍那的力量，但是毗钵舍那要有奢摩他的支持。要有奢摩他的支持，那么看出来那他只是未到地定。进一步到初禅、二禅、三禅、四禅，这个定力增长了。定力增长了，智慧也强了，这个地方也是有差别。就是你见第一义谛也有深浅，而灭除的烦恼也有多少的不同。但是你想要入灭尽定不行，还没到这个程度，所以都是圣人，有差别；定也有差别，智慧也有差别，不能说是定都是一样的，就是凡夫和凡夫也不一样，说圣人他也有这些差别。现在说到这个第七远行地，他这个时候「剎那剎那入灭定故」，这个定力很深了。
「现行一切有情不共世间行故」，这是第十科。这位菩萨他能够显现出来的活动不共于一切有情、不共于一切世间、也不共于声闻独觉，他有这个殊胜的德行。
「善根清净故」，他见佛闻法多，智慧多，所以「善根清净故」。「受生故；威力故」。这一共是十二科。
午二、指广(分三科) 未一、指
若广宣说，如《十地经》远行地说。
若广博地宣说远行地菩萨的功德，那如《华严经．十地品》，或者是别行的《十地经》里面远行地那里有说的。
未二、释
此地菩萨有加行行圆满摄故，名远行地。
第二科是「释」，前面第一科是指，就是指到《十地经》去了。「此地菩萨有加行行圆满摄故」，就是加行位，到入圣位以后，加行这样的功德到圆满的境界了，所以叫做远行地。就是由凡夫胜解行地，经过初地，乃至到第七地，走了这么远才到这个境界，所以叫远行地。
未三、配
即由此义，当知亦名有加行、有功用、无相住。
第三科是「配」。「即由此义，当知亦名有加行、有功用、无相住」，这个「有加行、有功用、无相住」是形容这位菩萨的修行的境界，是这样说。那个远行地只是说他的修行很深远了，有很多成就了，意思也是一样。
辰九、无加行无功用无相住(分二科) 巳一、问
云何菩萨无加行无功用无相住？
这是第九科。第九科分两科，第一科是「问」。什么叫做菩萨无加行、无功用、无相住呢？他的境界是什么样子呢？这是问，下面是回答。分两科，第一科是「略说」。又分两科，第一科是「别辨相」。分八科，第一科是「第一义智成满得入」。分三科，第一科是「标经说」。
巳二、答(分二科) 午一、略说(分二科) 未一、别辨相(分八科)
申一、第一义智成满得入(分三科) 酉一、标经说
谓诸菩萨于初无相住中，已得十种入一切法第一义智，如经广说。
「谓诸菩萨于初无相住中」，这是说这么多已入圣位的菩萨里面，「于初无相住中」。「初无相住中」是哪里？就是前面远行地，远行地是无相住，因为他能够相续地在这无相住这里住。前面第六现前地，他多数是无相住，而不能无间无缺。那么若初欢喜地的时候，那还是有间缺的。现在这位菩萨「于初无相住中」，就是在远行地的时候，「已得十种入一切法第一义智」，他已经成就了十种「入一切法第一义智」，是悟入一切法皆是第一义，这样的智慧。他成就了这个智慧，十种智慧，这个智慧是入一切法第一义的，能证入到第一义的境界。
其实就这么说也就可以了，但是若多说几句话呢，譬如说我们现在，我们的分别心接触色声香味触法的时候，我们的心是不是也是入一切法第一义谛？我们没有。我们就在那个虚妄分别的境界上活动，不能入第一义谛，不行。就是虚妄分别的境界，肤浅的，这就是我们现在的境界。我们现在接触到什么境界？就是一个爱，一个憎，心里这样活动。对于那个境界或者同意、或者不同意，或者贪心来了、或者瞋心来了、或者疑惑心来了、或者高慢心来了，就是这样活动。若是我们常常修止观呢，会好一点，能够假借文字的佛法去观察那件事。「哦！这是言说安立的一切法，都是虚妄的，是毕竟空的」，我们可能会这样分别。这样分别呢，就把那个爱憎调伏了。如果你常常修止观，自然是这样子，这个心就比较清净一点。若是你不努力的话，我今天修，明天不修，这样子这个止观他不熟。不熟呢，遇见境界的时候，你这个止观不现前，不现前，就还是虚妄分别，就是这样子。若完全不修止观，那就根本不用提了。我们学习《瑜伽师地论》，学习〈声闻地〉，我们才知道这件事，知道我们是这样子。
还有一个好处，我知道我不对！我现在的分别心不对，不应该这样，不应该这样虚妄分别。若是你学习佛法也是学了，但是不修止观的时候，你不对你不知道；你虚妄分别了，你都不知道。我们从这里才知道什么叫做佛法兴盛，什么叫做佛法衰微。其实佛法永久是兴盛的，没有衰微这件事。现在是说就是佛法僧，这指凡夫僧就是这样子，是指凡夫僧说的。若是圣僧，那就佛法兴盛了！才知道这件事，才知道我们有所不足，才知道这件事。如果我们修止观有点相应了呢，相应了，他会有一点享受；修止观相应了的时候，他有轻安乐。有轻安乐，这个轻安乐引诱你要精进，「哎呀！这么好！你们打板我都不去，我还要入定」，他就会精进，会精进这样做。如果说静坐没有相应的时候，没有轻安乐，坐在那里只有腿疼，那你打板要我去静坐，我也不去静坐，我还是跑一跑好。你从这里会知道，这个修行的相应、不相应，精进、懈怠的差别，知道这件事。知道这件事，但是我们用功修行，要用理智来引导自己，不应该说是享受，我想要享受，不应该是这样心情。现在这里是说「谓诸菩萨于初无相住中」，就是在远行地，这是才开始，他的内心一直是在无相住里面安住，这是非常难得，非常殊胜的境界。「已得十种入一切法第一义智」，在初无相住的时候，他还知道自己有所不足，他还要去学习十种智慧，悟入第一义谛，那就是入于无加行、无功用、无相住。成就这十种智慧的时候，就到第八地了。而这件事「如经广说」，如《十地经》那里说得很多的，那么这个意思就是在这里不说了。不说了，这个《披寻记》这个作者他很慈悲就给我们引来了。
《披寻记》一六○五页：
已得十种入一切法第一义智等者：《十地经》说：若菩萨于七地中善集慧方便，善清净诸行，善集助道法，善起大愿力，善加如来力加，自善根力得力故，常念随顺如来力无畏不共佛法故，善净深心觉故，成就福德智力故，大慈悲等不舍一切众生行故，通达无量智道故，是名十种入一切法第一义智。论一一释，如彼应知。
「已得十种入一切法第一义智等者：《十地经》」上有解释，有说。「若菩萨于七地中善集慧方便」，这个在家居士，我们这里也有在家居士，但是我们不说在家居士，我们就说出家人。我这样说话好像把在家居士和出家人分开了，这是我对不住的地方。就是这样说好，我们佛教徒，我们学习经论，学习经论有可能会有一个要求，我究竟怎么样修行才能够得圣道？可能会有这个要求。我怎么样修行才能得圣道？我们可能会从经论上学习了，有初果须陀洹、有二果、三果、四果阿罗汉，还有大菩萨，初地、二地，乃至到第十地，还有佛，这些都是圣人，不是凡夫。我是凡夫，我怎么样能够得圣道？我也可以是圣人呢？可能会有这个心情。至于说究竟修行不修行，这是第二件事。第一要有愿，我想要得圣道，我怎么样才能得圣道？应该有这么一个要求，应该是这样。应该是这样子，但是学习了多少经、多少论以后，你有没有得到修行的法门？有没有得到？说我在佛学院毕业了，我三年毕业，我四年毕业，我在佛学院十年以后，我知道怎么用功修行吗？我就说到这里，下文不说了。
再说第二段的意思，现在这上面说：「若菩萨于七地中善集慧方便」，这句话怎么讲？就是修行的法门。「善集慧方便」，集者成也，实在就是学习；你若学习慧方便，你才能够得无上菩提，才能够得圣道。但是怎么样修行？怎么叫做慧方便？就是这样的智慧是入圣道的方便，可以这么讲。方便就是方法，你学习这个方法，你可以得大智慧。你学习这个方法，可以得无生法忍，可以得第八不动地，可以成就无加行、无功用、无相住，可以成就这件事的。但是我们只看这个文「善集慧方便」，实在不知道怎么叫做慧方便，还是不知道。但是世亲菩萨有《十地经论》，世亲菩萨有一部论来解释这个十地，那么这个地方他有解释。他解释什么呢？就是修两种无我观：我空观，法空观，修这个，这就是慧方便。这两种无我观，就是这个胜解行地开始修，到初地、二地、三地、四地，乃至到第十地，都是这样修的。但是一地一地的境界不一样，都有进步。由胜解行地进步到初地，初地到二地、三地，一直向前进步的，上上胜进的。就是修我空观，修法空观，就是这样修行。就是这一句话就说明白了，叫我们修我空观、修法空观，就是这样子。说是到第七地，第七地远行地的菩萨他要到第八地，还是这样修行，就是修我空观、修法空观的。而我们读的经，读《金刚经》也好，读《楞伽经》也好，《解深密经》也好，都是告诉我们修我空观、修法空观的，都是这样子。
「善集慧方便」，就是我空也是智慧，法空也是智慧，就是修习这两种智慧…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…