申二、于无生法得清净忍(分五科)　酉一、标

　　住此住中，于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍。

　　这是第八地，现在这一段文说十地菩萨，但不是从初地开始的，从胜解行住开始的，所以这个第八地菩萨是第九住，无加行无功用无相住。这一科里面，现在是第二科「于无生法得清净忍」，前面第一科是「第一义智成满得入」，这个第一科已经学习完了，现在是第二科「于无生法得清净忍」，这一科里分五科，第一科是「标」。

　　「住此住中」，这位第八地不动地，第八不动地菩萨，他的这个清净心安住在无加行无功用无相住里面。「于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍」，他对于这个「无生法」，就是真如理，真如里面无生无灭，没有法生也没有法灭。在这里面「证得菩萨第一最胜极清净忍」，这个「证得」就是如实地了知。我们依靠名句文，依据语言文字去明白佛法，这不是真实的了知。现在是说他成就无分别的智慧了，他证悟真如理，那叫做「证得」，那叫如实了知。这个如实了知，在初欢喜地，初极喜住的时候就如实了知了，但是现在是第八不动地菩萨，在如实了知真如理这件事，他是最殊胜的，超过前七位菩萨，所以最胜的，最殊胜的极清净忍。

　　这句话是「标」，这一段文究竟讲什么呢？就是讲这件事，讲这个「于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍」，就讲这件事，把它先标出来。下面第二科是「征」。

　　酉二、征

　　此复云何？

　　这件事内容是怎么回事情呢？这是「征」，下面第三科再加以解释，分二科，第一科「明方便」。

　　酉三、释(分二科)　戌一、明方便

　　谓诸菩萨由四寻思，于一切法正寻思已，若时获得四如实智，如实了知一切诸法，尔时一切邪分别执皆悉远离。

　　这是说「方便」，这个方便就是方法，你根据这个方便，你就可以成就了。或者这个方法当个行动讲，你根据这个方法采取这样的行动，你就会有这样的成就，就会成就「于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍」，是这个意思。这个「方便」是这个科的题目。

　　「谓诸菩萨由四寻思」，就是很多的发无上菩提心的菩萨，他们都是由这一条路走过来的，没有第二条路(啊！这里面有意思)。「谓诸菩萨由四寻思」，那就是在胜解行住的时候，初开始发无上菩提心，也经过一个时期的学习佛法，有这么一个准备的时期，知道怎么样走这条路，然后你开始这样做。怎么做呢？就是学习这个四寻思。这个四寻思在〈真实义品〉讲过，就是名、义、自性、差别，就这四种。这四种实在来说就是个所缘境，你由闻思修的智慧去观察这个名、义、自性、差别，观察名、义、自性、差别都是内心的分别安立的，由内心的分别安立的。我们眼睛看着这个地方有一个房子，那么若按佛法的理论来说，这是内心的分别，离开了我的分别没有这件事。这个有，不否认这件事是有，但是不是真实的，假有实无。这个名、义、自性、差别完全都是这么回事！

　　这个初开始你一定要学习奢摩他，你在奢摩他里面作如是观，这个次第是这样。为什么要在奢摩他里面作如是观呢？这个奢摩他就是止，也就是定，它能加强你心的力量。这个力量强大了的时候，你作如是观就能够悟入，这个力量强能悟入。若是我们没有奢摩他，用散乱心去观察名、义、自性、差别都是内心的分别，不是真实的，你心里面也很难肯定，很难，不容易明白。若是有奢摩他的帮助，就容易肯定是这样子。

　　我说一件事，譬如说是在学校里面学习做医生，做医生，可能有书本、有课本，还有老师在讲解。讲解，如果你不用心，这件事不行。你要常常用心，用心来学习，毕业了以后，可能还要经过一段时间的实习，跟一个大医生旁边作医生，过了一个时期你就可以做医生了。这个病人来了，你检查就知道是什么病，然后用什么药来治疗。这个境界一出现呢，你就能用你所学习的知识去观察，然后就知道怎么样治疗。我们佛教徒修行这件事亦复如是，你一定学习什么叫做四寻思，一定学习，学习好了的时候，要在奢摩他里面思惟观察。思惟观察熟了的时候，这件事你熟了，「啊！名、义、自性、差别都是我内心的分别，离开了我内心的分别，没有那件事。那件事离开了我的内心的分别，它本身是没有体性的」。在文字上你的学习有多少信心，但是不是肯定的。经过长时期地在奢摩他里面作如是观，就肯定了，「是的！我心若不分别，世界上没有事。」你若是内心里面得到这样的认识的时候，你的眼耳鼻舌身意接触这些境界，你心里面没有事，你就知道这都是我心的分别，那件事本身是没有事的，你这样心就不动。如果是我学习了，我能考第一名，但是你没有修四寻思，你没有在奢摩他里面作如是观，不行，别人若赞叹你，你就欢喜；别人毁辱你，你就忿怒，没有作用，你不能发生作用。

　　「由四寻思，于一切法正寻思已」，在这一切法，这一切的因缘生法上。「正寻思已」，这个「正」就是随顺佛陀的法语，随顺经论上佛菩萨的法语，叫做「正」。然后内心里面这样思惟观察，叫「正寻思已」。这个「已」，就是这件事做圆满了。那这要看个人努力的程度，和你根性的利钝，到那个时候圆满了。圆满了以后怎么样呢？「若时获得四如实智」，这个时候就成就了四种真实的智慧，还是这个名、义、自性、差别，还这四种，但是这个时候不叫寻思了，叫做「智」，叫做如实智。这个如实智什么意思呢？就是决定了是这样子。前面寻思的时候，「是空的吗？」心里面还是有一点不决定，叫做四寻思；等到决定了的时候，心里面不犹豫了，「是空的，是假的」。「若时获得四如实智」，这个四如实智，就是在暖、顶、忍、世第一，就是到了忍位了。这个暖、顶是在四寻思，忍位以后就是四如实智，就成就了四种真实的智慧。

　　「如实了知一切诸法」，这个时候就是如一切法的真实相，知道它是空的了，就是那个是如幻如化的境界，它本身上是没有真实性的。当然这个地方就是遍计执和依他起。「尔时一切邪分别执皆悉远离」，「尔时」就是那个时候，就是四如实智现前的时候，也就是「如实了知一切诸法」的时候。这个时候，怎么叫做你成就了真实的智慧呢？这里有道理可讲的。「一切邪分别执皆悉远离」，这个「一切」包括的范围很广，邪分别的执着完全都息灭了。「邪分别执」，就是这一切的境界它和我的分别心是两回事，我的心是我的心，那件事是那件事；那件事离开我的心，它本身有体性的，这就是「邪分别执」。我们没有学习唯识这个法门的时候，我们思想就是这样子嘛！那里有个房子，和我没有关系，它有它的体性，我们就是这样想法，这样的思想叫做「邪分别执」，就是和法性的真理不契合的，那么这是一个邪分别执。第二呢，认为那件事是真实有的，不是如幻如化的，不是如梦中境、如水中月的，不是，我们就这样执着。说现在来了老虎，这真实是老虎，不是纸老虎，它是真实的。那么这样的执着，那就叫做「邪分别执」。「邪分别执」，这是总相说；别相说呢，就是我执、法执。我们自己，我们若观察我们的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这是我，这是一个执着，这是邪分别执。但是这个色受想行识、眼耳鼻舌身意一切法，也都是真实的。执着有我，这是一个执着；执着有一切法，也是执着，这都是「邪分别执」。

　　「皆悉远离」，到你四如实智成就的时候，你这个执着都息灭了，没有了。这一切法，承认是有一切法，但是是心的变现，如幻如化的，它也本身没有体性的。一切法没有体性，心也不可得，这个时候就是遍计执息灭了，圆成实显现了。

　　这是唯识上它的修行的方法，是这样的次第，和中观有一点不同，和中观的《大智度论》的想法，就是色法也好，心法也好，都是因缘有的，都是自性空的。但是自性空的同时，还是有一切法，一切法还是如幻如化，是有的，但是自性空中无有少法可得。无有少法可得的同时，一切法还是宛然而有的，那就是天台智者大师说的「即空即假」。但是这个地方是我们用功修行的时候，你这个根本智现前的时候，也就是观一切法空的这个智慧成就的时候，一切法不可得。等到这个根本智过去，出来后得智的时候，一切法是宛然而有的。《中观论》的学者如是，唯识学者亦复如是，也是这样。所以我认为唯识和中观没有冲突，但是方法有一点不同。这个学习唯识的人要同意中观学者「因缘所生法就是空的」，应该承认这句话；而中观学者也要承认唯识学者说「依他起是如幻如化的，不可以说是毕竟空」，也要承认这句话。因为它是这样子嘛！中观学者也是说「一切法是如幻如化的」，也是这样说，所以应该是没有冲突。

　　但是现在是说唯识学者他的修行的方法，你要看着你这一念心，你的心一动就是假的，不是真的，都是唯心所现，都是假的。但是这个假的有两种情形，就是你心里这样分别，我现在分别现在这里全都是火，都是猛火，但是我心里一不分别就没事，没有火，什么事没有，你这个第六意识这样分别就是这样子。但是若是你内心的分别加上业力的时候，那就不同了。加上业力的时候，就是十二缘起那个行缘识，那个识的分别有业力的问题，那就不同了。有业力的问题，譬如说是，假设这个人五戒十善修的很好，生到天上的天宫那种大福德境界现前了。一现前的时候，你分别不分别，这个境界也是现前的。你说我不分别，不分别它也是现前的。就说我们人间的人也是一样，这个身体也是你的行缘识，也是你的分别。但是你说我这个第六意识我寂静住，我不分别，不分别它也是在，因为那是有业力的问题，有业力。也是，离开你心的分别，也是没有体性的，也是这样子。等到业力结束了的时候，这事就结束了，就没有事了。「尔时一切邪分别执皆悉远离」，那这就是你要经过一个时期的修这个四寻思，尔后有四如实智的时候，这…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…