..续本文上一页些执着都没有了。但是问题是什么呢？这个世界上不是你一个人，还有很多人，大家都是，各人有各人的分别，各人有各人的业力，就是有各式各样的因缘在一起，当然有的人有共业，有的人没有共业，这就是复杂了一点。但是你自己的这个四如实智若成就了，「一切邪分别执皆悉远离」的时候，你若一入定，正念一提起来，这个真如理就现前，那是你自己个人的别业，可以这么说，那是圣人的境界出现了。
这一段文是说方便，就是你肯依据佛菩萨的法语为方便而这样修行，这叫做方便。当然这里面还有一点分别呢，初开始得无生法忍的时候是分别我执、分别法执这一部分没有了，俱生的我执、法执还在，他也是有烦恼的，他那个正念，有的时候有正念，有的时候还是有一点事情的。
戌二、明正观
观一切法，于现法中，随顺一切杂染无生，观彼先时一切所有邪分别执因所生法，于当来世一切无余永不复生。
「观一切法，于现法中，随顺一切杂染无生」，这是第二段正观，前面是说方便，这是说正观。因为修行这件事，就算你得无生法忍了，你时时要保持正念的，你不保持正念还是不行的。所以这个「观一切法」，这位圣者他还是这样观察的。「观一切法，于现法中，随顺一切杂染无生」，这个「观一切法」这句话是总说的，通于过去、现在、未来。这个「于现法中」，过去的不算了、不在内，未来也不在内了，单说现在。「随顺一切杂染无生」，你原来你没得圣道的时候，你没成就如实智的时候，「随顺一切杂染」，我们这一念心，这身口意，你随顺这些贪瞋痴的污染，随顺这惑业苦，杂染就是惑业苦，这个境界出现了，有的时候贪心出来了，有的时候瞋心出来了。现在这位修行人，于现在这个现实的情况里面，随顺杂染的这一切境界，都是寂灭相了，都入于不生不灭的境界里了。你在奢摩他里面这个正观现前的时候，这些惑业苦的境界都是无生无灭的了。
「观彼先时一切所有邪分别执因所生法，于当来世一切无余永不复生」，这几句话是说过去和未来。「观彼先时」，因为这位修行人他在奢摩他里面修观的时候，他不只是观现在，还「观彼先时」，过去生的时候你「一切所有邪分别执」，就是原来不知道一切法是唯心所现，这一切都是真实的，有我、有法，那么有贪瞋痴造种种业，熏习了阿赖耶识，阿赖耶识里面有种子，种子生现行了就出来果报了，这些事情。「观彼先时一切所有邪分别执」，以邪分别执为因，就是所生法，邪分别执就是遍计所执，所生法就是依他起，就是我们的色受想行识，也就是我们的眼耳鼻舌身意，也就是十八界。观察这个由「因所生法，于当来世一切无余永不复生」，因为你现在你成就了四如实智了，一部分的邪分别执已经断灭了，所以于当来世的时候，这个「邪分别执因所生法」都不生了，当来世没有这件事了。「于当来世一切无余」，一点也没有剩余的，完全都不生了。完全不生这个地方，也是很复杂的，就是你不可能烦恼障、所知障一下子完全息灭，不可能是这样子，总是一部分一部分地息灭了。你的这个烦恼遍计所执，一部分的灭掉了，你的这个染污的业一部分也是不生了，就是有多少清净。若烦恼障、所知障完全息灭了，那就是佛的境界了，「于当来世一切无余永不复生」。
那么这个地方最初的时候，你还没有成就四如实智的时候，那还是胜解行位，进一步成就了四如实智，这个时候就是到了忍、世第一，一剎那就是初极喜地了。初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地，现在到了第八地，到这个境界。
酉四、指
此四寻思、四如实智，广说如前真实义品。
这是第四科。第一科是「标」，第二科是「征」，第三科是「释」，现在第四科是「指」。
「此四寻思、四如实智，广说如前〈真实义品〉」，把那个四寻思、四如实智的道理详细地去解说，像前面那个〈真实义品〉，在那里有解释。这是指到〈真实义品〉去了。
酉五、结
此如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净。今此住中已极清净，是故说言：于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍。
「此如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净」，这第五科是「结」。此四种如实的智慧，「始从胜解行住」，什么时候开始成就四如实智呢？开始就是在胜解行地，胜解行地就是暖、顶、忍、世第一，这就是胜解行地。在忍位就开始有四如实智了，但是那个时候不叫初地，不叫初极喜地，还叫做胜解行地。他进一步到了初极喜住，初极喜住是第二住，第三住就是增上戒住，再就是增上心住，然后觉分相应增上慧住，诸谛相应增上慧住，缘起相应增上慧住，有加行有功用无相住就是第七地了。「乃至有加行有功用无相住」，到了七远行地的时候，这个四如实智「未极清净」，还没有达到极圆满的清净。可见这个烦恼，一层一层地破，到第七菩萨地还没有极清净。
「今此住中已极清净」，现在到了第八不动地的时候，就是第九住的时候，这个四如实智清净了，和以前不一样了。这个地方「清净」若和第七远行地来对比的话，就是他这个时候无功用，第七远行地菩萨他还是有功用，就是这个地方有点差别，所以赞叹第八菩萨地是极清净。「是故说言：于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍」，把这一句话说出来了。所以才这么说，说是这位菩萨住在这里，他对于真如理的不生不灭，证得菩萨第一最殊胜的极清净的无生法忍，他成就了这个境界。
申三、除断灾患得甚深住(分三科) 酉一、标
是诸菩萨得此忍故，得甚深住。先于第一无相住中，四种灾患今悉除断。
「是诸菩萨得此忍故，得甚深住」，前面第二科「于无生法得清净忍」这一科说完了，下面第三科「除断灾患得甚深住」，分三科，第一科是「标」。
「是诸菩萨」，这么多的得不动地的菩萨。「得此忍故」，他成就了无生法忍故。「得甚深住」，他得到一个安住第一义谛，安住真如那里，有甚深的住，安住在那里境界是特别深的，这时候是前面那些住所不能及的。
「先于第一无相住中，四种灾患今悉除断」，得甚深住之前，在「第一无相住中」，第一个无相住是谁？就是第七远行地，那是第一个无相住，就是有加行有功用无相住，也是无相住，那是第一个无相住。在第一个无相住的时候，「四种灾患」，有四种灾患，有四种不如意的事情。「今悉除断」，到第八菩萨地，就是第九住的时候，四种灾患全面地消除了，没有了。
这是第一科是「标」，第二科是「列」。
酉二、列
一者、除断于无相中有加行有功用事。
第一个灾患是什么呢？「除断」，就是灭除了「于无相中有加行有功用」这件事。那个第七远行地他还是有加行有功用的，这就是一个灾患，现在到第八不动地的时候灭除了这件事。这个修行的事情的确是一时一时的，若按照我们来说，我们若不特别努力，就懈怠了。可是到了第七菩萨地，七远行地的时候，特别努力反倒是个过失，这是有这个问题。
二者、除断于上清净住精勤思慕。
「于上清净住」就是由初极喜住的时候对第二地菩萨来说，「哎呀，第二地菩萨他见真如理的境界非常高」，我就心里面有点仰慕这件事，「哎呀，我现在还有所不足，我办不到这件事」，对于那个上位的菩萨境界心里面思慕，思慕就是有一点爱乐的意思，也是有一点希望我也成就的意思，有这么一个心情。「于上清净住精勤思慕」，这个「精勤」可见还不是一次，常常地仰慕、恭敬、尊重、欢喜更高的境界。现在到这个时候，到第八不动地的菩萨，「除断于上清净住精勤思慕」，没有这件事了，没有这个心情了。
三者、除断于一切种利有情事有大堪能精勤思慕。
前面「于上清净住」，应该说他无加行无功用，安住在第一义谛，这件事他很仰慕、很尊重这件事，这是自己用功修行的境界。这第三「除断于一切种利有情事」，这个佛菩萨利益众生是各式各样的情形，所以叫做「一切种」。「有大堪能」，对于各式各样度化众生的事情，这位大菩萨有大堪能，他能做得来，这个事情他能做得来。就是同时在十方世界普度一切众生，这件事真是不得了，有大堪能。「精勤思慕」，也是精勤地，「我几时才能成就呢？」精勤地仰慕这件事，就是爱乐这件事。现在到了第八不动地的时候，没有这件事了，没有这个心情了。「除断于一切种利有情事有大堪能精勤思慕」，不思慕这件事了。这是第三种灾难。
四者、除断有微细想现在前行。
这第四种灾难是什么呢？「除断有微细想现在前行」，这个入在禅定里面修观的时候，在有加行有功用的时候，他入定的时候他还有微细的想，有微细的分别心，那是非常微细。等到出定的时候，那他这个想就粗显。现在这个到第八地菩萨的时候不是了，他这个微细想都不现前了，那纯是寂静住了。那么这个有微细想也是一个灾难，也有这种事情。
当然我们在这里也就有一点事情，有什么事情呢？按我们本身的情形去比量圣人，其实是不应该这样做，但是还非要做这个事不可。譬如说我们在做事情的时候，预先要筹划，安排好，然后才推动这件事，才去做这件事。我们若不计划，完全不想，这件事是不能做的，我们做不来。我们凡夫是这样子，但是初开始的圣人，初得无生法忍的圣人他做事也是要观察、思惟、计划，可是到了第八地菩萨，无加行无功用无相住，这时候就不是这样子，「除断有微细想现在前行」，不这样子，除断这件事。
这个我头些日子也提到这件事，我们读这个《大品般若经》的时候，说是有一位佛他就要入涅槃，入涅槃，但是他观察众生还有应该度化的，应该要度化，但是他要入涅槃怎么办呢？就留一个化身，由这个化身去度众生，他入涅槃，有这么一件事。这件事…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…