..續本文上一頁些執著都沒有了。但是問題是什麼呢？這個世界上不是你一個人，還有很多人，大家都是，各人有各人的分別，各人有各人的業力，就是有各式各樣的因緣在一起，當然有的人有共業，有的人沒有共業，這就是複雜了一點。但是你自己的這個四如實智若成就了，「一切邪分別執皆悉遠離」的時候，你若一入定，正念一提起來，這個真如理就現前，那是你自己個人的別業，可以這麼說，那是聖人的境界出現了。
這一段文是說方便，就是你肯依據佛菩薩的法語爲方便而這樣修行，這叫做方便。當然這裏面還有一點分別呢，初開始得無生法忍的時候是分別我執、分別法執這一部分沒有了，俱生的我執、法執還在，他也是有煩惱的，他那個正念，有的時候有正念，有的時候還是有一點事情的。
戌二、明正觀
觀一切法，于現法中，隨順一切雜染無生，觀彼先時一切所有邪分別執因所生法，于當來世一切無余永不複生。
「觀一切法，于現法中，隨順一切雜染無生」，這是第二段正觀，前面是說方便，這是說正觀。因爲修行這件事，就算你得無生法忍了，你時時要保持正念的，你不保持正念還是不行的。所以這個「觀一切法」，這位聖者他還是這樣觀察的。「觀一切法，于現法中，隨順一切雜染無生」，這個「觀一切法」這句話是總說的，通于過去、現在、未來。這個「于現法中」，過去的不算了、不在內，未來也不在內了，單說現在。「隨順一切雜染無生」，你原來你沒得聖道的時候，你沒成就如實智的時候，「隨順一切雜染」，我們這一念心，這身口意，你隨順這些貪瞋癡的汙染，隨順這惑業苦，雜染就是惑業苦，這個境界出現了，有的時候貪心出來了，有的時候瞋心出來了。現在這位修行人，于現在這個現實的情況裏面，隨順雜染的這一切境界，都是寂滅相了，都入于不生不滅的境界裏了。你在奢摩他裏面這個正觀現前的時候，這些惑業苦的境界都是無生無滅的了。
「觀彼先時一切所有邪分別執因所生法，于當來世一切無余永不複生」，這幾句話是說過去和未來。「觀彼先時」，因爲這位修行人他在奢摩他裏面修觀的時候，他不只是觀現在，還「觀彼先時」，過去生的時候你「一切所有邪分別執」，就是原來不知道一切法是唯心所現，這一切都是真實的，有我、有法，那麼有貪瞋癡造種種業，熏習了阿賴耶識，阿賴耶識裏面有種子，種子生現行了就出來果報了，這些事情。「觀彼先時一切所有邪分別執」，以邪分別執爲因，就是所生法，邪分別執就是遍計所執，所生法就是依他起，就是我們的色受想行識，也就是我們的眼耳鼻舌身意，也就是十八界。觀察這個由「因所生法，于當來世一切無余永不複生」，因爲你現在你成就了四如實智了，一部分的邪分別執已經斷滅了，所以于當來世的時候，這個「邪分別執因所生法」都不生了，當來世沒有這件事了。「于當來世一切無余」，一點也沒有剩余的，完全都不生了。完全不生這個地方，也是很複雜的，就是你不可能煩惱障、所知障一下子完全息滅，不可能是這樣子，總是一部分一部分地息滅了。你的這個煩惱遍計所執，一部分的滅掉了，你的這個染汙的業一部分也是不生了，就是有多少清淨。若煩惱障、所知障完全息滅了，那就是佛的境界了，「于當來世一切無余永不複生」。
那麼這個地方最初的時候，你還沒有成就四如實智的時候，那還是勝解行位，進一步成就了四如實智，這個時候就是到了忍、世第一，一剎那就是初極喜地了。初地、二地、叁地、四地、五地、六地、七地、八地，現在到了第八地，到這個境界。
酉四、指
此四尋思、四如實智，廣說如前真實義品。
這是第四科。第一科是「標」，第二科是「征」，第叁科是「釋」，現在第四科是「指」。
「此四尋思、四如實智，廣說如前〈真實義品〉」，把那個四尋思、四如實智的道理詳細地去解說，像前面那個〈真實義品〉，在那裏有解釋。這是指到〈真實義品〉去了。
酉五、結
此如實智，始從勝解行住乃至有加行有功用無相住，未極清淨。今此住中已極清淨，是故說言：于無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。
「此如實智，始從勝解行住乃至有加行有功用無相住，未極清淨」，這第五科是「結」。此四種如實的智慧，「始從勝解行住」，什麼時候開始成就四如實智呢？開始就是在勝解行地，勝解行地就是暖、頂、忍、世第一，這就是勝解行地。在忍位就開始有四如實智了，但是那個時候不叫初地，不叫初極喜地，還叫做勝解行地。他進一步到了初極喜住，初極喜住是第二住，第叁住就是增上戒住，再就是增上心住，然後覺分相應增上慧住，諸谛相應增上慧住，緣起相應增上慧住，有加行有功用無相住就是第七地了。「乃至有加行有功用無相住」，到了七遠行地的時候，這個四如實智「未極清淨」，還沒有達到極圓滿的清淨。可見這個煩惱，一層一層地破，到第七菩薩地還沒有極清淨。
「今此住中已極清淨」，現在到了第八不動地的時候，就是第九住的時候，這個四如實智清淨了，和以前不一樣了。這個地方「清淨」若和第七遠行地來對比的話，就是他這個時候無功用，第七遠行地菩薩他還是有功用，就是這個地方有點差別，所以贊歎第八菩薩地是極清淨。「是故說言：于無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍」，把這一句話說出來了。所以才這麼說，說是這位菩薩住在這裏，他對于真如理的不生不滅，證得菩薩第一最殊勝的極清淨的無生法忍，他成就了這個境界。
申叁、除斷災患得甚深住(分叁科) 酉一、標
是諸菩薩得此忍故，得甚深住。先于第一無相住中，四種災患今悉除斷。
「是諸菩薩得此忍故，得甚深住」，前面第二科「于無生法得清淨忍」這一科說完了，下面第叁科「除斷災患得甚深住」，分叁科，第一科是「標」。
「是諸菩薩」，這麼多的得不動地的菩薩。「得此忍故」，他成就了無生法忍故。「得甚深住」，他得到一個安住第一義谛，安住真如那裏，有甚深的住，安住在那裏境界是特別深的，這時候是前面那些住所不能及的。
「先于第一無相住中，四種災患今悉除斷」，得甚深住之前，在「第一無相住中」，第一個無相住是誰？就是第七遠行地，那是第一個無相住，就是有加行有功用無相住，也是無相住，那是第一個無相住。在第一個無相住的時候，「四種災患」，有四種災患，有四種不如意的事情。「今悉除斷」，到第八菩薩地，就是第九住的時候，四種災患全面地消除了，沒有了。
這是第一科是「標」，第二科是「列」。
酉二、列
一者、除斷于無相中有加行有功用事。
第一個災患是什麼呢？「除斷」，就是滅除了「于無相中有加行有功用」這件事。那個第七遠行地他還是有加行有功用的，這就是一個災患，現在到第八不動地的時候滅除了這件事。這個修行的事情的確是一時一時的，若按照我們來說，我們若不特別努力，就懈怠了。可是到了第七菩薩地，七遠行地的時候，特別努力反倒是個過失，這是有這個問題。
二者、除斷于上清淨住精勤思慕。
「于上清淨住」就是由初極喜住的時候對第二地菩薩來說，「哎呀，第二地菩薩他見真如理的境界非常高」，我就心裏面有點仰慕這件事，「哎呀，我現在還有所不足，我辦不到這件事」，對于那個上位的菩薩境界心裏面思慕，思慕就是有一點愛樂的意思，也是有一點希望我也成就的意思，有這麼一個心情。「于上清淨住精勤思慕」，這個「精勤」可見還不是一次，常常地仰慕、恭敬、尊重、歡喜更高的境界。現在到這個時候，到第八不動地的菩薩，「除斷于上清淨住精勤思慕」，沒有這件事了，沒有這個心情了。
叁者、除斷于一切種利有情事有大堪能精勤思慕。
前面「于上清淨住」，應該說他無加行無功用，安住在第一義谛，這件事他很仰慕、很尊重這件事，這是自己用功修行的境界。這第叁「除斷于一切種利有情事」，這個佛菩薩利益衆生是各式各樣的情形，所以叫做「一切種」。「有大堪能」，對于各式各樣度化衆生的事情，這位大菩薩有大堪能，他能做得來，這個事情他能做得來。就是同時在十方世界普度一切衆生，這件事真是不得了，有大堪能。「精勤思慕」，也是精勤地，「我幾時才能成就呢？」精勤地仰慕這件事，就是愛樂這件事。現在到了第八不動地的時候，沒有這件事了，沒有這個心情了。「除斷于一切種利有情事有大堪能精勤思慕」，不思慕這件事了。這是第叁種災難。
四者、除斷有微細想現在前行。
這第四種災難是什麼呢？「除斷有微細想現在前行」，這個入在禅定裏面修觀的時候，在有加行有功用的時候，他入定的時候他還有微細的想，有微細的分別心，那是非常微細。等到出定的時候，那他這個想就粗顯。現在這個到第八地菩薩的時候不是了，他這個微細想都不現前了，那純是寂靜住了。那麼這個有微細想也是一個災難，也有這種事情。
當然我們在這裏也就有一點事情，有什麼事情呢？按我們本身的情形去比量聖人，其實是不應該這樣做，但是還非要做這個事不可。譬如說我們在做事情的時候，預先要籌劃，安排好，然後才推動這件事，才去做這件事。我們若不計劃，完全不想，這件事是不能做的，我們做不來。我們凡夫是這樣子，但是初開始的聖人，初得無生法忍的聖人他做事也是要觀察、思惟、計劃，可是到了第八地菩薩，無加行無功用無相住，這時候就不是這樣子，「除斷有微細想現在前行」，不這樣子，除斷這件事。
這個我頭些日子也提到這件事，我們讀這個《大品般若經》的時候，說是有一位佛他就要入涅槃，入涅槃，但是他觀察衆生還有應該度化的，應該要度化，但是他要入涅槃怎麼辦呢？就留一個化身，由這個化身去度衆生，他入涅槃，有這麼一件事。這件事…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…