..续本文上一页。小乘佛教也是修我空观，但是没有说要修法空观。天台智者大师说：《阿含经》里也说到法空观，但是说的少，说这个我空观说的多，所以就是修我空观。就是现在南传佛教学者，他们的文宣的文件上，我看的是不多，他们也没有说修法空观，也没有这句话。不修法空观，只是修我空观，也能得圣道，也是能得的。好像在《阿含经》里头，有一天，波斯匿王来见佛，说：「我听佛陀说一切法都是空的！佛是说了吗？佛陀！你说这句话了吗？」佛说：「我没说。」佛对他否认这件事。这不知怎么回事，那个《阿含经》就是这么记载这件事。
「善清净诸行」，这是第二句，「善清净诸行」这句话怎么讲呢？这句话，「清净诸行」，「诸行」，可见这个行不是单数的，那是多数的，是什么呢？就是要有大悲心，也有大智慧，悲智双运，那就叫做诸行。悲智双运，就是你教化众生的时候，你能够很有成就，那当然很好。你修我空观、法空观，你在止观里面这么样修行也有成就，也是很好。但是人还有这种问题：没有成就的时候，可能还没有事，一有成就的时候，这我慢心就来了！还有这种事情。现在你若常常修我空观、修法空观，能清净你的慈悲心，能清净你的智慧。你修我不可得，那么这个我不可得，法也不可得，也就不会有增上慢，就不会有执着，就不会，所以能清净诸行；清净你的智慧，清净你的慈悲，这个悲智两种功德让它清净，不要有所得。「我很有修行！我很成功啊！我度化众生很多啊！总统都是我归依徒弟！」这就是没有这种虚妄分别，「善清净诸行」。而这也是和前面的「善集慧方便」一样，由胜解行地，乃至到十地菩萨，都是这么修行。
「善集助道法」，这个助道法，前面这个都是道；「善集慧方便，善清净诸行」，这都是修学圣道，而且是第七地远行地菩萨在这修行，现在还要学习。「善集」这个集，还可以当个学习讲，学习也就是熏习。熏习什么呢？「助道法」。世亲菩萨说这个助道法是什么？是指三十七道品说。你原来是「善集慧方便」，修我空观、修法空观，现在这个「助道法」是指三十七道品说。三十七道品不但是智慧，还有很多其他的事情：信进念定慧，也有戒定慧，各式各样的圣道的方法。你还能够学习，帮助你「慧方便，清净诸行」的，这个三十七道品，你学习三十七道品来帮助你的「善集慧方便」，帮助你的「善清净诸行」，使令它们功德圆满，没有过失。那么这是三句，这三句是十地菩萨共同修行的；胜解行地也是这样修行的。
「善起大愿力」，这个是指初地菩萨说的，初得无生法忍以后，他发大悲心广修佛法、广度众生，「善起大愿力」。「善加如来力加」，这个是指第二地菩萨说的，就是那个增上戒住，增上戒住他要修学十善法，使令三业清净，持戒清净，就是有善的加持。谁是善的加持呢？「如来力加」，是佛陀的力量加持他，加持他使令他安住净戒，受持清净戒法。「自善根力得力故」，这是第三地菩萨，第三地菩萨就是三发光地。初极喜地，二离垢地，三发光地。发光地这时候得了四禅八定了，这时候他自己也有禅定的力量，使令他的功德增长，所以「自善根力得力」，他自己善根的力量，得到这个力量的加持了，所以他能够完全进步。
「常念随顺如来力无畏不共佛法故」，这是第四地菩萨，第四地是焰慧地。焰慧地是他能够为众生说法，而这个时候呢，他「常念随顺如来力无畏不共佛法故」，就是他常念佛，这就是念佛的功德；不只是念佛的名号，他还念佛的十力、四无所畏、十八不共法，念这个。念这个，同时也是随顺，随顺就是修了，他修佛的十力、四无所畏、十八不共法故，这是第四地。
「善净深心觉故」，这是第五地菩萨。第五地菩萨他也还是修我空观、修法空观，使令自己这个心「深心觉故」。「深心觉故」就是深入第一义谛，深入第一义谛是智慧，觉是智慧，同时也有心。心王和心所相应，悟入第一义谛，叫做「善净深心觉故」，那么这是第五地。
「成就福德智力故」，这是第六地。这个第六地菩萨他成就福德，成就大福德的境界，就是大慈悲心、大自在的境界来度化众生，成就大福德。
「大慈悲等不舍一切众生行故」，这是第七地。现在这么说第七地，他也是悲智双运，「大慈悲等不舍一切众生行故」，这个大慈悲不弃舍一切众生，这样教化众生，「通达无量智道故」，他教化众生能通达第一义谛，成就无量的智慧。
那么这一共是十条，前面那三条是十地菩萨所共有的，共学习的；后边七个是一地一地的，加起来一共是十条。「是名十种入一切法第一义智，论一一释」，《十地经论》一条一条地都有解释。「如彼应知」，你若是有时间的话，你去学习这个《十地经论》。
酉二、举略义
谓依三世，如其所应本来无生无起无相；
这是「举略义」。前面是「标经说」，是「已得十种入一切法第一义智」，这是经说。这下面「举略义」，就是说明这十种智慧的大意，十种智慧的要义，是这个意思。
「谓依三世，如其所应」，这十种智慧：入一切法第一义智，善集慧方便，善清净诸行，善集助道法等，实在这里边说的要义是什么呢？「谓依三世」，就是说这位菩萨依三世，这个「依」当观察讲也可以，观察这个三世：过去世、现在世、未来世。「如其所应，本来无生无起无相」，就是每一法，不管是色法、心法、众生法、佛法，「如其所应，本来无生无起无相」，也是这样意思，也还是观察第一义谛的意思。
《披寻记》一六○五页：
谓依三世等者：三世诸行，本来无生无起无相，然义有别，是故说言如其所应。过去未来性非实有，是故无生无起无相。现在诸行性非实有，然如幻像，生无自性，是故亦说无生无起无相。当知此依相无自性，故作是说。约彼自体，说无生起。约彼自相，说名无相。
「谓依三世等者：三世诸行，本来无生无起无相，然义有别，是故说言如其所应」，「三世诸行」，姑且这样说，过去世的五蕴，现在世、未来世的五蕴，「诸行」简要或者说是五蕴。「本来无生无起无相」，本来是这五蕴是没有生、没有起、也没有相。这个「本来」这句话怎么讲呢？「本来」是以前的意思，说现在我看见有色受想行识，有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法，但是本来说以前，就是他从哪儿来的？就是过去来的，不是今天才出现色受想行识嘛，他是从以前来的。以前来的，比如说这个人他今年五百岁，那五百年以前是怎么样呢？或者就这么解释吧！「本来无生」，那以前那个时候，这色受想行识根本没有生起来，也没有生，也没有起。这个「生」是初生为生，初开始现前叫做生，继续地生叫做「起」，就是这样。「无相」，一生起就有相嘛！根本没有生起，那也就是没有相。无色受想行识，说本来就没有色受想行识的现起，就这样说，「本来无生无起无相」。「然义有别」，然而虽然三世的诸行都是不生、不起、无相，但是还是有点差别，还是有点差别的，「是故说言如其所应」。如其所应，说这个是天上的人、或者人间的人、或者是有罪过的人、或者是有功德的人，是各式各样的情形有差别，「是故说言如其所应」。
「过去未来性非实有」，现在还是约三世来说，说过去的诸行按今天来说，过去诸行这个体性是没有了，过去的事情现在是不见了。若是我们观察一切法是因缘所生，因缘所生是有生有灭的，是顿生顿灭的。我们从这里也会感觉到有一点特别，就是一切法是一下子现起的，一下子都灭了，一下子又现起了！那么我们现在说是，今天看这个房子在这里，就是现在一剎那间而已啊！前一剎那都不见了，你想是不是这样子？就是现在我们看见是一剎那而已，但是我们肉眼迟钝，好像它还继续在那里，是不是有这个感觉？那么这上面是说「过去未来性非实有」，过去的色受想行识，眼耳鼻舌身意根本没有，它是体性是不见了，因为一剎那已经灭了，已经灭了很久了。过去的「性」，它的体性不是实有的，不是现在，不现在了，不存在了。未来的色受想行识，眼耳鼻舌身意，未来还没有现前嘛！所以它也是没有的，是这样子，「性非实有」。这样说呢，「是故无生无起无相」，所以过去的色受想行识、未来的色受想行识是不生、不起、是无相的。那么怎么样我们看见呢？这只是一剎那，是现在，只是一剎那而已。我们这么讲好像也很平常的事情，但是你若静坐思惟呢，就有一点特别了，就是不像我们平常的这种执着的境界，不同，和我们日常虚妄分别的境界不一样。你修止观的时候，你这样思惟，它就有一点不同了。「过去未来性非实有，是故无生无起无相」，这几句话你不妨记住，你再作如是观，过去的一切法都是空无所有的，未来的一切法都是空无所有的，你可以这样观。
「现在诸行性非实有」，若是从这个顿生顿灭，这个生灭的情况去观察的时候，一切法只是一剎那而已，只是一剎那。不像我们日常生活里边虚妄执着的境界，不同。不同的时候，现在是过去的没有，未来的也没有，我们应该承认这件事，可是现在一剎那呢，「现在诸行性非实有」，现在这一剎那的这些有为法，它是真实有吗？「性非实有」，它的体性也不是真实有的，也不是真实的，当然这一剎那间也就没有了，也过去了，但是一剎那它又现起了，就是顿生顿灭，是这个意思。这样子，这是无常观，这无常观我们容易明白，容易明白也就容易思惟、观察，先修这个无常观也不错的，也是很好的。不管是满意的境界，是不满意的境界，你作如是观的时候，它就违反了我们日常的执着，违反了日常的习惯，这不一样。「现在诸行性非实有」，一剎那间也过去了嘛！
「然如幻像，生无自性，是故亦说无生无起无相」，这个地方这么讲。说现在的一剎那呢，如幻像，如…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…