..續本文上一頁。小乘佛教也是修我空觀，但是沒有說要修法空觀。天臺智者大師說：《阿含經》裏也說到法空觀，但是說的少，說這個我空觀說的多，所以就是修我空觀。就是現在南傳佛教學者，他們的文宣的文件上，我看的是不多，他們也沒有說修法空觀，也沒有這句話。不修法空觀，只是修我空觀，也能得聖道，也是能得的。好像在《阿含經》裏頭，有一天，波斯匿王來見佛，說：「我聽佛陀說一切法都是空的！佛是說了嗎？佛陀！你說這句話了嗎？」佛說：「我沒說。」佛對他否認這件事。這不知怎麼回事，那個《阿含經》就是這麼記載這件事。
「善清淨諸行」，這是第二句，「善清淨諸行」這句話怎麼講呢？這句話，「清淨諸行」，「諸行」，可見這個行不是單數的，那是多數的，是什麼呢？就是要有大悲心，也有大智慧，悲智雙運，那就叫做諸行。悲智雙運，就是你教化衆生的時候，你能夠很有成就，那當然很好。你修我空觀、法空觀，你在止觀裏面這麼樣修行也有成就，也是很好。但是人還有這種問題：沒有成就的時候，可能還沒有事，一有成就的時候，這我慢心就來了！還有這種事情。現在你若常常修我空觀、修法空觀，能清淨你的慈悲心，能清淨你的智慧。你修我不可得，那麼這個我不可得，法也不可得，也就不會有增上慢，就不會有執著，就不會，所以能清淨諸行；清淨你的智慧，清淨你的慈悲，這個悲智兩種功德讓它清淨，不要有所得。「我很有修行！我很成功啊！我度化衆生很多啊！總統都是我歸依徒弟！」這就是沒有這種虛妄分別，「善清淨諸行」。而這也是和前面的「善集慧方便」一樣，由勝解行地，乃至到十地菩薩，都是這麼修行。
「善集助道法」，這個助道法，前面這個都是道；「善集慧方便，善清淨諸行」，這都是修學聖道，而且是第七地遠行地菩薩在這修行，現在還要學習。「善集」這個集，還可以當個學習講，學習也就是熏習。熏習什麼呢？「助道法」。世親菩薩說這個助道法是什麼？是指叁十七道品說。你原來是「善集慧方便」，修我空觀、修法空觀，現在這個「助道法」是指叁十七道品說。叁十七道品不但是智慧，還有很多其他的事情：信進念定慧，也有戒定慧，各式各樣的聖道的方法。你還能夠學習，幫助你「慧方便，清淨諸行」的，這個叁十七道品，你學習叁十七道品來幫助你的「善集慧方便」，幫助你的「善清淨諸行」，使令它們功德圓滿，沒有過失。那麼這是叁句，這叁句是十地菩薩共同修行的；勝解行地也是這樣修行的。
「善起大願力」，這個是指初地菩薩說的，初得無生法忍以後，他發大悲心廣修佛法、廣度衆生，「善起大願力」。「善加如來力加」，這個是指第二地菩薩說的，就是那個增上戒住，增上戒住他要修學十善法，使令叁業清淨，持戒清淨，就是有善的加持。誰是善的加持呢？「如來力加」，是佛陀的力量加持他，加持他使令他安住淨戒，受持清淨戒法。「自善根力得力故」，這是第叁地菩薩，第叁地菩薩就是叁發光地。初極喜地，二離垢地，叁發光地。發光地這時候得了四禅八定了，這時候他自己也有禅定的力量，使令他的功德增長，所以「自善根力得力」，他自己善根的力量，得到這個力量的加持了，所以他能夠完全進步。
「常念隨順如來力無畏不共佛法故」，這是第四地菩薩，第四地是焰慧地。焰慧地是他能夠爲衆生說法，而這個時候呢，他「常念隨順如來力無畏不共佛法故」，就是他常念佛，這就是念佛的功德；不只是念佛的名號，他還念佛的十力、四無所畏、十八不共法，念這個。念這個，同時也是隨順，隨順就是修了，他修佛的十力、四無所畏、十八不共法故，這是第四地。
「善淨深心覺故」，這是第五地菩薩。第五地菩薩他也還是修我空觀、修法空觀，使令自己這個心「深心覺故」。「深心覺故」就是深入第一義谛，深入第一義谛是智慧，覺是智慧，同時也有心。心王和心所相應，悟入第一義谛，叫做「善淨深心覺故」，那麼這是第五地。
「成就福德智力故」，這是第六地。這個第六地菩薩他成就福德，成就大福德的境界，就是大慈悲心、大自在的境界來度化衆生，成就大福德。
「大慈悲等不舍一切衆生行故」，這是第七地。現在這麼說第七地，他也是悲智雙運，「大慈悲等不舍一切衆生行故」，這個大慈悲不棄舍一切衆生，這樣教化衆生，「通達無量智道故」，他教化衆生能通達第一義谛，成就無量的智慧。
那麼這一共是十條，前面那叁條是十地菩薩所共有的，共學習的；後邊七個是一地一地的，加起來一共是十條。「是名十種入一切法第一義智，論一一釋」，《十地經論》一條一條地都有解釋。「如彼應知」，你若是有時間的話，你去學習這個《十地經論》。
酉二、舉略義
謂依叁世，如其所應本來無生無起無相；
這是「舉略義」。前面是「標經說」，是「已得十種入一切法第一義智」，這是經說。這下面「舉略義」，就是說明這十種智慧的大意，十種智慧的要義，是這個意思。
「謂依叁世，如其所應」，這十種智慧：入一切法第一義智，善集慧方便，善清淨諸行，善集助道法等，實在這裏邊說的要義是什麼呢？「謂依叁世」，就是說這位菩薩依叁世，這個「依」當觀察講也可以，觀察這個叁世：過去世、現在世、未來世。「如其所應，本來無生無起無相」，就是每一法，不管是色法、心法、衆生法、佛法，「如其所應，本來無生無起無相」，也是這樣意思，也還是觀察第一義谛的意思。
《披尋記》一六○五頁：
謂依叁世等者：叁世諸行，本來無生無起無相，然義有別，是故說言如其所應。過去未來性非實有，是故無生無起無相。現在諸行性非實有，然如幻像，生無自性，是故亦說無生無起無相。當知此依相無自性，故作是說。約彼自體，說無生起。約彼自相，說名無相。
「謂依叁世等者：叁世諸行，本來無生無起無相，然義有別，是故說言如其所應」，「叁世諸行」，姑且這樣說，過去世的五蘊，現在世、未來世的五蘊，「諸行」簡要或者說是五蘊。「本來無生無起無相」，本來是這五蘊是沒有生、沒有起、也沒有相。這個「本來」這句話怎麼講呢？「本來」是以前的意思，說現在我看見有色受想行識，有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法，但是本來說以前，就是他從哪兒來的？就是過去來的，不是今天才出現色受想行識嘛，他是從以前來的。以前來的，比如說這個人他今年五百歲，那五百年以前是怎麼樣呢？或者就這麼解釋吧！「本來無生」，那以前那個時候，這色受想行識根本沒有生起來，也沒有生，也沒有起。這個「生」是初生爲生，初開始現前叫做生，繼續地生叫做「起」，就是這樣。「無相」，一生起就有相嘛！根本沒有生起，那也就是沒有相。無色受想行識，說本來就沒有色受想行識的現起，就這樣說，「本來無生無起無相」。「然義有別」，然而雖然叁世的諸行都是不生、不起、無相，但是還是有點差別，還是有點差別的，「是故說言如其所應」。如其所應，說這個是天上的人、或者人間的人、或者是有罪過的人、或者是有功德的人，是各式各樣的情形有差別，「是故說言如其所應」。
「過去未來性非實有」，現在還是約叁世來說，說過去的諸行按今天來說，過去諸行這個體性是沒有了，過去的事情現在是不見了。若是我們觀察一切法是因緣所生，因緣所生是有生有滅的，是頓生頓滅的。我們從這裏也會感覺到有一點特別，就是一切法是一下子現起的，一下子都滅了，一下子又現起了！那麼我們現在說是，今天看這個房子在這裏，就是現在一剎那間而已啊！前一剎那都不見了，你想是不是這樣子？就是現在我們看見是一剎那而已，但是我們肉眼遲鈍，好像它還繼續在那裏，是不是有這個感覺？那麼這上面是說「過去未來性非實有」，過去的色受想行識，眼耳鼻舌身意根本沒有，它是體性是不見了，因爲一剎那已經滅了，已經滅了很久了。過去的「性」，它的體性不是實有的，不是現在，不現在了，不存在了。未來的色受想行識，眼耳鼻舌身意，未來還沒有現前嘛！所以它也是沒有的，是這樣子，「性非實有」。這樣說呢，「是故無生無起無相」，所以過去的色受想行識、未來的色受想行識是不生、不起、是無相的。那麼怎麼樣我們看見呢？這只是一剎那，是現在，只是一剎那而已。我們這麼講好像也很平常的事情，但是你若靜坐思惟呢，就有一點特別了，就是不像我們平常的這種執著的境界，不同，和我們日常虛妄分別的境界不一樣。你修止觀的時候，你這樣思惟，它就有一點不同了。「過去未來性非實有，是故無生無起無相」，這幾句話你不妨記住，你再作如是觀，過去的一切法都是空無所有的，未來的一切法都是空無所有的，你可以這樣觀。
「現在諸行性非實有」，若是從這個頓生頓滅，這個生滅的情況去觀察的時候，一切法只是一剎那而已，只是一剎那。不像我們日常生活裏邊虛妄執著的境界，不同。不同的時候，現在是過去的沒有，未來的也沒有，我們應該承認這件事，可是現在一剎那呢，「現在諸行性非實有」，現在這一剎那的這些有爲法，它是真實有嗎？「性非實有」，它的體性也不是真實有的，也不是真實的，當然這一剎那間也就沒有了，也過去了，但是一剎那它又現起了，就是頓生頓滅，是這個意思。這樣子，這是無常觀，這無常觀我們容易明白，容易明白也就容易思惟、觀察，先修這個無常觀也不錯的，也是很好的。不管是滿意的境界，是不滿意的境界，你作如是觀的時候，它就違反了我們日常的執著，違反了日常的習慣，這不一樣。「現在諸行性非實有」，一剎那間也過去了嘛！
「然如幻像，生無自性，是故亦說無生無起無相」，這個地方這麼講。說現在的一剎那呢，如幻像，如…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…