《披寻记》一六○四页：

　　如经广说等者：此中略引经义，释前菩萨不共妙行，随顺世间非世间性。一、摄受有情行，二、愿力受生行，三、胜进解脱行，四、调伏劣乘行，如文易知。五、受用诸欲行，受用饮食睡梦等境界故，六、求欲差别行，示老病死魔境界故，七、转行，此复有三：一、转外道，二、随他心，三、随众转。此中大众，谓天龙等。是即经中所有总义。

　　「如经广说等者：此中略引经义」，这第十科「善根清净」分两科，第一科「总辨善根」。分两科，第一科「指同前」。「余如前说」，这一段文的《披寻记》，「如经广说等者」，此中略引经里面说的道理，是解释前面「菩萨不共妙行，随顺世间非世间性」，解释这句话的含义。「一、摄受有情行，二、愿力受生行」，这里分这么多科，分七科。

　　「摄受有情行」，这个「摄受」这两个字当个饶益讲，它饶益你。「摄受」这个词常是对折伏来说。佛菩萨教化众生有的时候他是折伏你，有的时候是摄受你。摄受与折伏都是佛菩萨的大慈悲心，都是饶益的意思。可是有一点差别，就是摄受有随顺你的意思，来饶益你；折伏，可就是不随顺你的意思，可能是打你一个香板，但是是要利益你，那叫折伏。现在不是折伏，是摄受。这样的活动叫做「摄受有情行」。

　　「二、愿力受生行」，我们凡夫是烦恼的业力去受果报，佛菩萨是愿力，是慈悲愿力，这时候来现身说法，或者是作天王，或者作人王，或者是作一个出家人，是由他的慈悲愿力而受生的。

　　「三、胜进解脱行」，就是修学圣道那要特别努力，懈怠是不行的，特别精进地，那么后来成功了，叫做解脱行。

　　「四、调伏劣乘行」，调伏这个劣乘，有可能劣乘只是小乘佛教学者，就是没有大乘那么殊胜，所以叫做劣乘。我们凡夫的心里只是赞叹好，若说你不如人家，说你很劣，就不高兴了，这是凡夫境界。佛菩萨用这个字，只是表示这件事不殊胜的意思，佛菩萨并没有轻视任何人的意思，但是凡夫可能听见这个话就不高兴了。所以凡夫若能自觉的话呢，应该觉悟这是假立的名言，你不要不高兴。我们看律，看我们出家人的广律上，佛也随时就诃斥了：「你愚痴！」常常这样诃斥的。这样子，实在来说，佛肯诃斥你，你这个人还是有善根的，若现在的人要看见佛都不能。你为什么不说见法而说见佛呢？这是钝根人是要见佛，利根人是见法。谁是利根人？我看是钝根人特别多，应该说见佛。说见佛闻法能把你的根性转变成利根，然后才能见法。如果你对于佛法不那么明白，你闻慧、思慧都没有，你能见法吗？所以应该说见佛，见佛是对的。「调伏劣乘行，如文易知」，这个如文容易明白的。

　　「五、受用诸欲行」，受用诸欲是指什么说的呢？是「受用饮食」，「饮食」也是欲。这个「睡梦」，睡眠也是欲，睡眠有时候会作梦，「梦等境界故」，受用这些境界，这叫做「受用诸欲行」。

　　「六、求欲差别行」，这个求欲的差别指什么说的呢？「示老病死魔境界故」，佛菩萨度化众生，他示现一个老、示现病、示现死、示现魔境界，那叫做「求欲差别行」。

　　「七、转行，此复有三」种不同，「一、转外道」，转化外道；「二、随他心」，随顺别人的心情去做事；「三、随众转」，随大众的意思，不是一个人的意思。「此中大众，谓天龙等。是即经中所有总义」，这一段叫做「指同前」，第二段叫「喻差别」。

　　戌二、喻差别

　　此差别者：谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，诸末尼宝莹饰厕钿甚为光丽，余赡部洲一切金宝不能映夺。如是此中菩萨善根转复清净，一切声闻独觉善根及余下住菩萨善根不能映夺。

　　「此差别者：谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，诸末尼宝莹饰厕钿甚为光丽」，用这些宝珠做一个庄严具，很光丽。「余赡部洲一切金宝不能映夺」，它那个威势不能够胜过它的。「如是此中菩萨善根」，前面这是个譬喻，这里以下是正面赞叹这个菩萨的善根。「转复清净」，比前面的人，比下位的人更清净，「一切声闻独觉善根及余下住菩萨善根不能映夺」。这是第一科「总辨善根」的相貌，第二科是「别喻慧根」。

　　酉二、别喻慧根

　　又如日光，多分干竭赡部洲中所有秽湿，余一切光不能映夺；如是此中菩萨慧光，多分干竭一切有情烦恼诸毒，如前所说，诸声闻等所有智光不能映夺。

　　「又如日光，多分干竭赡部洲中所有秽湿」，太阳的光明多数是能够……，它这光的热能使令赡部洲中的秽湿都能干了，干竭了。「余一切光不能映夺」，其它的光明不能胜过太阳的光的，不能够障碍这件事。如是此中菩萨智慧的光明，「多分干竭一切有情烦恼诸毒」，菩萨的智慧光明能为众生说法，能灭除他的烦恼的毒。「如前所说」，就像前面说过了，很多地方说到这件事。「诸声闻等所有智光不能映夺」，他不能胜过菩萨的光明智慧的。

　　申十一、受生

　　受生多作他化自在天王，于能授与一切声闻、独觉现观方便善巧。

　　这第十一科「受生」。这位菩萨他受生的时候，他多数是在欲界天的他化自在天，就是欲界顶天作天王。「于能授与一切声闻、独觉现观方便善巧」，说这位菩萨他弘扬大乘佛法方便善巧，弘扬小乘佛法也是方便善巧的，他能授与一切声闻根性、一切独觉根性现观，对于这件事他有善巧方便的智慧，能做得很圆满。「现观」，就是四念住观，教导你修四念住，现前观察。这个「现观」就是这个法门，他教授你这个法门以后，你就依教奉行去修止观，这样意思。

　　《披寻记》一六○四页：

　　于能授与一切声闻独觉现观方便善巧者：谓彼所作自在，能令一切声闻独觉获得现观故。

　　「于能授与一切声闻独觉现观方便善巧者：谓彼所作自在」，做这件事做得很自在，感觉到很容易。「能令一切声闻独觉获得现观故」，就是你跟他学习佛法，并不是学了老半天，学了多少年，好像什么也没学到，不是的。他能告诉你一个很圆满的一个法门，开示你。这是个根性的问题，这个根性，他学习大乘佛法不合适，那么就学习小乘佛法。那么学习小乘佛法，这也就是我们古代大德的说话，就是为实施权了。大乘佛法是真实的，能令你得无上菩提，这件事能做圆满。但是你的根性不合适，就为你说了小乘佛法。说小乘佛法，那么你能得阿罗汉道，然后再回小向大，就是这样意思，都不是决定的。

　　这两种法门：小乘佛法、大乘佛法，你若能够学习，与你根性合适的话，是能得大利益的，不是一定是轻视谁，不是这个意思。

　　申十二、威力

　　所有威力，当知此说俱胝百千数。

　　这是第十二科。这位菩萨的威德力，「当知此」，这里说是「俱胝百千数」，这个数是更多了。

　　未二、结略义

　　当知是名略说菩萨有加行有功用无相住。谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故；通达如来佛境界起无间无缺勤加行故；一一剎那圆证一切菩提分法故；有加行行圆满摄故；安立染污不染污故；依于意乐清净业转，一切世间工巧业等皆圆满故；逮得无量不共一切声闻、独觉三摩地故；剎那剎那入灭定故；现行一切有情不共世间行故；善根清净故；受生故；威力故。

　　「当知是名略说菩萨有加行有功用无相住」，这是第二科「结略义」，这是略说是这样子。这一句话是总说，下面就别说。「谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故」，就是你能够有这样不可思议的方便的智慧，用这样的智慧，你常常按照智慧去修行，就引发出来世间进道胜行。这个「世间」也就是你内心的这样思惟观察，它就能够使令你的道力有进步，就会有殊胜的德行成就了。「成满得入故」，这个「进道胜行」成就圆满了，就是得入到第七地。

　　「通达如来佛境界」，前面是第一科，现在是第二科。能通达佛的境界，那是第一义谛了。「起无间无缺勤加行故」，这个第七远行地的菩萨他能现起来，他这个清净的止观不间，没有间断，也不缺少，而是要精进地去努力，就会出现这件事，那么第六地以前还没能达到这个境界。

　　「一一剎那圆证一切菩提分法故」，「一一剎那」也就是一一念，每一念都是修止观的，都能与第一义谛相应，所以「圆证一切菩提分法」。

　　「有加行行圆满摄故」，这是第四科，就是有加行、有功用，这样的修行达到圆满的境界了，属于这个境界。这可见六地菩萨以下还没能圆满。

　　「安立染污不染污故」，这是第五科。就是这位菩萨也还有不染污，但是还有点染污，这样子。

　　「依于意乐清净业转，一切世间工巧业等皆圆满故」，这是第六科，依于他自己的意愿，由这个愿做一个清净的功德就现前了，但是属于一切世间的工巧业等，都能做得非常圆满，那么他就这样子在这个世界上普度众生。

　　「逮得无量不共一切声闻、独觉三摩地故」，这是第七科。他「逮得」，就是成就了很多的、无量数的不共于，就是能超越一切声闻、独觉的三昧，三摩地。

　　「剎那剎那入灭定故」，这位菩萨剎那剎那地就都能够入灭尽定。这个「剎那」表示他是很迅速地就能入灭尽定，「剎那剎那」就是能相续地入灭尽定。那么第六地菩萨也能入灭尽定，但是时间不是很久，这位菩萨的能力特别强，「剎那剎那入灭定故」。若小乘佛教学者呢，要三果圣人，三果圣人他得到了，成就色界四静虑，也成就了无色界的四静虑，灭除了无色界四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天。他灭除这个烦恼，把无所有处定的烦恼也灭除了，这个时候他就有能力入灭尽定。说是得了色界四静虑，也成就了无色界的四空定，你这个欲界的烦恼你是灭除了，但是色界、无色界天这个四禅八定，你烦恼还没能够灭到那个程度，你还不能入灭尽定的。现在是这位菩萨能够…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…