..续本文上一页非不相应」，不是此心与彼现行诸法，或者有时候是不相应，或者有时候非不相应，不是这么说法。这个事情是那样，比如说我们现在，我们能对诸行可以见闻觉知，我们应该说是相应。但是你观察那一切法的时候，过去已经灭掉了，灭掉你能和它相应吗？未来还没有现起，你心和它相应吗？说现在一剎那，一剎那一下子就灭了，你能和它相应吗？就是这样子嘛！所以说「若心与彼诸行相应，或不相应，非此与彼或时不相应，或时非不相应。如是由胜义故，心随转性不得成就」，所以你若是从这个道理去观察，「由胜义」，不是说由我们日常生活的虚妄分别心来观察，不是根据虚妄分别心来说这件事的，是由胜义，就是一切法是剎那生灭的，就是从这个胜义的立场来观察的时候。「如是由胜义故，心随转性不得成就」，说我们这个分别心是随顺有为法的活动，「我看见他，他现在在这里」，你可以说这句话吗？就不能说了，它是剎那剎那生灭的，没有法可随转的。「如是由胜义故，心随转性不得成就」，这是在「陵本十六卷十三页」，在那里。

　　「今说因性无成无坏」，现在转到这个正题，「依余因性无成无坏」这句话怎么讲呢？「准彼应释」，准照那个胜义伽他那个颂的道理，应该这么解释。

　　「熏习彼种，名之为成」，怎么叫做成呢？「熏习彼种」，我们通过前五识，由第六识和那件事接触了的时候，你心里面虚妄分别的时候，就熏成种子了。不管是贪心、是瞋心、是无记心，反正你心一动就熏成种子了，这叫做成。

　　「彼种断灭，名之为坏」，那个种子它不是常住的，它的力量是有限度的，它发生作用，它就没有了，叫做坏，「名之为坏」。

　　「然约胜义心与诸行或时相应或不相应」，然约这个胜义的道理，就超过我们的虚妄分别，由佛菩萨所讲的法语这个立场来说呢，我们这一念明了性的心和这一切有为法「或时相应」，就是我们用虚妄分别心的立场，我们也可以见闻觉知了，叫做相应。「或不相应」，如果用胜义的立场来看，一切法剎那间就灭了，你和谁相应啊？你心本身也是剎那生灭的，所以或时不相应。「非毕竟故」，就是这个不相应和诸行相应不是决定的。「由是说言无成无坏」，由于这个理由，所以无成无坏。你说我熏成种子了，这件事不能成立。从一切法剎那生灭这一方面的立场来说，不能说有熏成的种子，那就不能说种子能生现行这件事。「依余因性无成无坏」这句话，用这个道理来解释这句话。

　　依第一义毕竟离言诸自性事，言说造作影像自性，由体相故，及因性故，都无所有；即由如是杂染体性，无流转性无止息性。依此无智邪执为因，于彼离言诸有体事，初中后位一切时分，染平等性。依于真如无倒证入，无有分别平等性故，能除杂染，是名此中略所说义。

　　「依第一义毕竟离言诸自性事，言说造作影像自性，由体相故，及因性故，都无所有」，前面是「依余因性无成无坏」，这是约无常的道理，这个种子不成立，熏习的道理不能成立，所以种子不可得了，所以不能说种子成、种子坏，不能这么说。这一段文这样解释。

　　下面：「依第一义毕竟离言诸自性事」，前面说是由种子生现行，现行「依三世，如其所应本来无生无起无相」，这么解释完了。现在依第一义的立场来观察这件事。「毕竟离言」，这个第一义就是圆成实，圆成实是离一切相的，离一切相这句话怎么讲？就不是依他起，依他起有生灭变化这些事情。现在圆成实第一义性是无生无灭的，离一切相的。这个毕竟离言，是究竟是没有言说的、没有言论的。这话里边也是有点意思的，比如说我们说遍计执，依于言说有遍计执，依于言说我们说这里有个房子，这里头有个花园，有各式各样，这是用言说来表示。我们从这里去生执着，这是遍计执，现在不按照这个立场说，也不按照依他起说的，就是直接约第一义来说。约第一义来说，第一义本身是离言的，究竟是离言说相的。说我们用言说去说第一义是离一切相的，那不可以吗？我们若是假借言说，然后这样思惟「第一义是离相的」，那也变成个影像，第一义变成你内心的一个影像，那就变成遍计执了，那不是第一义了。但是还非得这样说不可，这样说，作个前方便引导我们逐渐逐渐地认识第一义。但是你若真实去思惟这件事呢，第一义是离言说相的，离言说相就是无分别智才能认识第一义谛。我们若是假借言说去分别，那是虚妄分别，不是第一义，所以是毕竟离言。毕竟离言这个依他起也是离言的，但是可以用言说表示。依他起是什么？就是惑业苦，惑业苦就是这些事情，它也是离言说的，但是可以用言说表示，但是第一义可不是，「毕竟离言」，究竟是不能用言说的。「诸自性事」，就是在一切法，在这一切依他起的法里面，在虚妄分别的这些有生有灭这些幻化法里面，有第一义谛在那里，所以叫「诸自性事」。

　　「言说造作影像自性，由体相故，及因性故，都无所有」，这是说这个第一义是有体性的，但是离言。现在又说到依他起，说到遍计执了。「言说造作影像自性」，这句话可以这么讲，就是言说影像自性、造作影像自性，可以这么分别。「言说影像自性」就是假立种种的文言、种种的名句，说了很多很多的语言，写了很多很多的文章。我们假借这个语言文字去虚妄分别去，这是「言说影像自性」。这个「造作影像自性」是什么？谁是造作？实在就是心，就是你心在动了，这就是造作。所以「诸行」那个「行」那个字，可以解释就是心动，心动就是行。一切法都是毕竟空寂的，没有体性的，它哪能动啊？就是我们的心是有体性，它在动，所以叫做诸行。现在这个造作就是诸行，就是我们的心，各式各样的分别心，分别心也变现出来影像自性，影像的体性。这个「造作影像自性」，这一些因造作而现出来种种的影像，这影像的来源就是你心的造作，心的分别，这是依他起了。前面「言说影像自性」这是遍计执。

　　「由体相故，及因性故，都无所有」，由于这个言说的体性是无所有，你心里面造作的一切影像，这前面说过去的也没有体相了，未来的也没有体相了，只有现在的一剎那，这是有体相，但是一剎那也过去了，那这是依他起，指依他起说，这叫做「由体相故，都无所有」。「及因性故，都无所有」，因性故就是前面那一段话，「依余因性无成无坏」，那就约种子说。这样讲约几个理由来说，一切法都是无所有的。这个言说影像自性它本身是没有体性的，就像我们眼睛有病，看见虚空里有花，看见虚空里头有什么东西在那儿飞，你想要怎么样，那个东西也扫不掉，那是没有体性的，那是表示遍计执是自性空的。这个「造作影像」是约无常义来说它是空的，你不能说它是自性空。约无常义，剎那剎那灭，它就没有体性了，这也是无所有。

　　「即由如是杂染体性，无流转性无止息性」，「即由如是」，就是因为这件事，这个杂染的体性，杂染的体性是什么？就是十二缘起，十二缘生：无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，这是杂染不清净。因为我们由贪瞋痴的烦恼所变现的，所造作的，所以是杂染的体性。杂染体性就是流转的体性，就是在生死里流转，相续不断地，这个惑业苦的流转是这样子。前面说「依第一义毕竟离言诸自性事」，你若站在毕竟离言的第一义谛的立场来说，这个杂染体性「无流转性」，就这上面没有十二缘起，没有这生死流转。在那个第一义谛的圆成实性上，没有这个流转的体性，没有这件事。你在依他起上才看见这流转的事，若在圆成实第一义谛的立场上是没有这件事的，这上面是离一切相的嘛！这个杂染体性就是流转体性，而在这个离言说的第一义谛上，是没有这个杂染体性，就是没有流转性的。「无止息性」，也没有流转的停，停止也没有。若有流转，然后说流转停下来，停止了；现在根本没有这件事，所以也没有流转性，也没有流转停止的体性，也没有。这是在这个毕竟离言那个地方，在圆成实那个地方可以这么观察，观察这一切法都是空无所有的。那个三三昧，那个无相三昧就是这么个意思，叫做无相解脱门，就是这个意思。

　　「依此无智邪执为因」，在这个圆成实性上没有这件事，那么怎么有这件事了呢？怎么有了十二缘生的杂染体性了呢？「依此无智」，依此十二因缘的无明，「无智」，「邪执为因」，执着我、执着法、执着常断，有这个烦恼的迷惑，造了很多的业力，「为因」，而成就十二缘起的，十二缘起是这么有的，这是依他起了，在依他起上说是有杂染的体性的。「于彼离言诸有体事，初中后位一切时分，染平等性」，说是我们佛教徒学习了佛法的时候，我们「于彼离言诸有体事」，就是于彼第一义，毕竟离言的那个圆成实性。「于彼离言诸有体事」，就是那个圆成实性是有体性的，和遍计执是不同的。「初中后位一切时分」，这十二缘起有初、中、后的不同。过去的算是初，现在叫做中，未来就是后。或者说是，这个十二缘起有四句话：能引、所引、能生、所生，分成四个。就是无明缘行是能引；识、名色、六入、触、受，这是所引；爱、取、有是能生；生、老死是所生，分这么四个阶段。四个阶段分初、中、后，就是：无明缘行，那可以说是初；这个识、名色、六入、触、受，加上爱、取、有，那这是中；生、老死，那就是后位。「初中后位一切时分」，初中后位就包括一切的时间了，这个阶段，一切包括在内，这是染污的。但是在这个毕竟离言的第一义谛，圆成实性的立场来说呢，这些染污即非染污，是离一切相的，就是平等性，是这样子。不管你修行不修行，这个道理就是这样子。

　　「依于真如无倒证入，无有分别平等性故，能除杂染」，这是佛教徒能这样用功修行了，依于真如通达这个三自性，通达圆成实性的这个第一义谛，那就是闻思修了。闻思修你成就了四寻思、四如实智，这样子就没有颠倒了，证入这个圆成实性，证入了。「无有分别平等性故」，这时候没有这个虚妄分别了，就是没有这个遍计执了，这时候就显现出来平等性，显现出来平等无分别的这个第一义谛。「能除杂染」，你修这个四寻思、四如实智呢，能破除你的惑业苦的杂染，就是悟入一切法如虚空性，就悟入圆成实了。「是名此中略所说义」，这就是前面这个十种智慧悟入第一义智的要义，「是名此中略所说义」。

　　酉三、明得入

　　如是十种入一切法第一义智，成上品故、极圆满故。超过第七杂清净住，得入第八纯清净住。

　　「如是十种入一切法第一义智」，这是第三科「明得入」。第一科是「标经说」，第二科是「举略义」，现在第三科「明得入」。

　　「如是十种入一切法第一义智，成上品故」，那个远行地菩萨学习这个「十种入一切法第一义智」，学习到上品的程度了。什么叫做「上品」呢？「极圆满故」，这十种智慧到极圆满的程度了，这个时候「超过第七杂清净住」，就超过了第七远行地的杂清净住，就是第七远行地他还不纯是无漏的境界，所以叫做杂。超过了这个第七杂染住，「得入第八纯清净住」，就是进一步到了第八地的时候，心里面纯是无漏的境界，叫「纯清净住」。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (8)》全文阅读结束。