..續本文上一頁非不相應」，不是此心與彼現行諸法，或者有時候是不相應，或者有時候非不相應，不是這麼說法。這個事情是那樣，比如說我們現在，我們能對諸行可以見聞覺知，我們應該說是相應。但是你觀察那一切法的時候，過去已經滅掉了，滅掉你能和它相應嗎？未來還沒有現起，你心和它相應嗎？說現在一剎那，一剎那一下子就滅了，你能和它相應嗎？就是這樣子嘛！所以說「若心與彼諸行相應，或不相應，非此與彼或時不相應，或時非不相應。如是由勝義故，心隨轉性不得成就」，所以你若是從這個道理去觀察，「由勝義」，不是說由我們日常生活的虛妄分別心來觀察，不是根據虛妄分別心來說這件事的，是由勝義，就是一切法是剎那生滅的，就是從這個勝義的立場來觀察的時候。「如是由勝義故，心隨轉性不得成就」，說我們這個分別心是隨順有爲法的活動，「我看見他，他現在在這裏」，你可以說這句話嗎？就不能說了，它是剎那剎那生滅的，沒有法可隨轉的。「如是由勝義故，心隨轉性不得成就」，這是在「陵本十六卷十叁頁」，在那裏。

　　「今說因性無成無壞」，現在轉到這個正題，「依余因性無成無壞」這句話怎麼講呢？「准彼應釋」，准照那個勝義伽他那個頌的道理，應該這麼解釋。

　　「熏習彼種，名之爲成」，怎麼叫做成呢？「熏習彼種」，我們通過前五識，由第六識和那件事接觸了的時候，你心裏面虛妄分別的時候，就熏成種子了。不管是貪心、是瞋心、是無記心，反正你心一動就熏成種子了，這叫做成。

　　「彼種斷滅，名之爲壞」，那個種子它不是常住的，它的力量是有限度的，它發生作用，它就沒有了，叫做壞，「名之爲壞」。

　　「然約勝義心與諸行或時相應或不相應」，然約這個勝義的道理，就超過我們的虛妄分別，由佛菩薩所講的法語這個立場來說呢，我們這一念明了性的心和這一切有爲法「或時相應」，就是我們用虛妄分別心的立場，我們也可以見聞覺知了，叫做相應。「或不相應」，如果用勝義的立場來看，一切法剎那間就滅了，你和誰相應啊？你心本身也是剎那生滅的，所以或時不相應。「非畢竟故」，就是這個不相應和諸行相應不是決定的。「由是說言無成無壞」，由于這個理由，所以無成無壞。你說我熏成種子了，這件事不能成立。從一切法剎那生滅這一方面的立場來說，不能說有熏成的種子，那就不能說種子能生現行這件事。「依余因性無成無壞」這句話，用這個道理來解釋這句話。

　　依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故，及因性故，都無所有；即由如是雜染體性，無流轉性無止息性。依此無智邪執爲因，于彼離言諸有體事，初中後位一切時分，染平等性。依于真如無倒證入，無有分別平等性故，能除雜染，是名此中略所說義。

　　「依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故，及因性故，都無所有」，前面是「依余因性無成無壞」，這是約無常的道理，這個種子不成立，熏習的道理不能成立，所以種子不可得了，所以不能說種子成、種子壞，不能這麼說。這一段文這樣解釋。

　　下面：「依第一義畢竟離言諸自性事」，前面說是由種子生現行，現行「依叁世，如其所應本來無生無起無相」，這麼解釋完了。現在依第一義的立場來觀察這件事。「畢竟離言」，這個第一義就是圓成實，圓成實是離一切相的，離一切相這句話怎麼講？就不是依他起，依他起有生滅變化這些事情。現在圓成實第一義性是無生無滅的，離一切相的。這個畢竟離言，是究竟是沒有言說的、沒有言論的。這話裏邊也是有點意思的，比如說我們說遍計執，依于言說有遍計執，依于言說我們說這裏有個房子，這裏頭有個花園，有各式各樣，這是用言說來表示。我們從這裏去生執著，這是遍計執，現在不按照這個立場說，也不按照依他起說的，就是直接約第一義來說。約第一義來說，第一義本身是離言的，究竟是離言說相的。說我們用言說去說第一義是離一切相的，那不可以嗎？我們若是假借言說，然後這樣思惟「第一義是離相的」，那也變成個影像，第一義變成你內心的一個影像，那就變成遍計執了，那不是第一義了。但是還非得這樣說不可，這樣說，作個前方便引導我們逐漸逐漸地認識第一義。但是你若真實去思惟這件事呢，第一義是離言說相的，離言說相就是無分別智才能認識第一義谛。我們若是假借言說去分別，那是虛妄分別，不是第一義，所以是畢竟離言。畢竟離言這個依他起也是離言的，但是可以用言說表示。依他起是什麼？就是惑業苦，惑業苦就是這些事情，它也是離言說的，但是可以用言說表示，但是第一義可不是，「畢竟離言」，究竟是不能用言說的。「諸自性事」，就是在一切法，在這一切依他起的法裏面，在虛妄分別的這些有生有滅這些幻化法裏面，有第一義谛在那裏，所以叫「諸自性事」。

　　「言說造作影像自性，由體相故，及因性故，都無所有」，這是說這個第一義是有體性的，但是離言。現在又說到依他起，說到遍計執了。「言說造作影像自性」，這句話可以這麼講，就是言說影像自性、造作影像自性，可以這麼分別。「言說影像自性」就是假立種種的文言、種種的名句，說了很多很多的語言，寫了很多很多的文章。我們假借這個語言文字去虛妄分別去，這是「言說影像自性」。這個「造作影像自性」是什麼？誰是造作？實在就是心，就是你心在動了，這就是造作。所以「諸行」那個「行」那個字，可以解釋就是心動，心動就是行。一切法都是畢竟空寂的，沒有體性的，它哪能動啊？就是我們的心是有體性，它在動，所以叫做諸行。現在這個造作就是諸行，就是我們的心，各式各樣的分別心，分別心也變現出來影像自性，影像的體性。這個「造作影像自性」，這一些因造作而現出來種種的影像，這影像的來源就是你心的造作，心的分別，這是依他起了。前面「言說影像自性」這是遍計執。

　　「由體相故，及因性故，都無所有」，由于這個言說的體性是無所有，你心裏面造作的一切影像，這前面說過去的也沒有體相了，未來的也沒有體相了，只有現在的一剎那，這是有體相，但是一剎那也過去了，那這是依他起，指依他起說，這叫做「由體相故，都無所有」。「及因性故，都無所有」，因性故就是前面那一段話，「依余因性無成無壞」，那就約種子說。這樣講約幾個理由來說，一切法都是無所有的。這個言說影像自性它本身是沒有體性的，就像我們眼睛有病，看見虛空裏有花，看見虛空裏頭有什麼東西在那兒飛，你想要怎麼樣，那個東西也掃不掉，那是沒有體性的，那是表示遍計執是自性空的。這個「造作影像」是約無常義來說它是空的，你不能說它是自性空。約無常義，剎那剎那滅，它就沒有體性了，這也是無所有。

　　「即由如是雜染體性，無流轉性無止息性」，「即由如是」，就是因爲這件事，這個雜染的體性，雜染的體性是什麼？就是十二緣起，十二緣生：無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，這是雜染不清淨。因爲我們由貪瞋癡的煩惱所變現的，所造作的，所以是雜染的體性。雜染體性就是流轉的體性，就是在生死裏流轉，相續不斷地，這個惑業苦的流轉是這樣子。前面說「依第一義畢竟離言諸自性事」，你若站在畢竟離言的第一義谛的立場來說，這個雜染體性「無流轉性」，就這上面沒有十二緣起，沒有這生死流轉。在那個第一義谛的圓成實性上，沒有這個流轉的體性，沒有這件事。你在依他起上才看見這流轉的事，若在圓成實第一義谛的立場上是沒有這件事的，這上面是離一切相的嘛！這個雜染體性就是流轉體性，而在這個離言說的第一義谛上，是沒有這個雜染體性，就是沒有流轉性的。「無止息性」，也沒有流轉的停，停止也沒有。若有流轉，然後說流轉停下來，停止了；現在根本沒有這件事，所以也沒有流轉性，也沒有流轉停止的體性，也沒有。這是在這個畢竟離言那個地方，在圓成實那個地方可以這麼觀察，觀察這一切法都是空無所有的。那個叁叁昧，那個無相叁昧就是這麼個意思，叫做無相解脫門，就是這個意思。

　　「依此無智邪執爲因」，在這個圓成實性上沒有這件事，那麼怎麼有這件事了呢？怎麼有了十二緣生的雜染體性了呢？「依此無智」，依此十二因緣的無明，「無智」，「邪執爲因」，執著我、執著法、執著常斷，有這個煩惱的迷惑，造了很多的業力，「爲因」，而成就十二緣起的，十二緣起是這麼有的，這是依他起了，在依他起上說是有雜染的體性的。「于彼離言諸有體事，初中後位一切時分，染平等性」，說是我們佛教徒學習了佛法的時候，我們「于彼離言諸有體事」，就是于彼第一義，畢竟離言的那個圓成實性。「于彼離言諸有體事」，就是那個圓成實性是有體性的，和遍計執是不同的。「初中後位一切時分」，這十二緣起有初、中、後的不同。過去的算是初，現在叫做中，未來就是後。或者說是，這個十二緣起有四句話：能引、所引、能生、所生，分成四個。就是無明緣行是能引；識、名色、六入、觸、受，這是所引；愛、取、有是能生；生、老死是所生，分這麼四個階段。四個階段分初、中、後，就是：無明緣行，那可以說是初；這個識、名色、六入、觸、受，加上愛、取、有，那這是中；生、老死，那就是後位。「初中後位一切時分」，初中後位就包括一切的時間了，這個階段，一切包括在內，這是染汙的。但是在這個畢竟離言的第一義谛，圓成實性的立場來說呢，這些染汙即非染汙，是離一切相的，就是平等性，是這樣子。不管你修行不修行，這個道理就是這樣子。

　　「依于真如無倒證入，無有分別平等性故，能除雜染」，這是佛教徒能這樣用功修行了，依于真如通達這個叁自性，通達圓成實性的這個第一義谛，那就是聞思修了。聞思修你成就了四尋思、四如實智，這樣子就沒有顛倒了，證入這個圓成實性，證入了。「無有分別平等性故」，這時候沒有這個虛妄分別了，就是沒有這個遍計執了，這時候就顯現出來平等性，顯現出來平等無分別的這個第一義谛。「能除雜染」，你修這個四尋思、四如實智呢，能破除你的惑業苦的雜染，就是悟入一切法如虛空性，就悟入圓成實了。「是名此中略所說義」，這就是前面這個十種智慧悟入第一義智的要義，「是名此中略所說義」。

　　酉叁、明得入

　　如是十種入一切法第一義智，成上品故、極圓滿故。超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住。

　　「如是十種入一切法第一義智」，這是第叁科「明得入」。第一科是「標經說」，第二科是「舉略義」，現在第叁科「明得入」。

　　「如是十種入一切法第一義智，成上品故」，那個遠行地菩薩學習這個「十種入一切法第一義智」，學習到上品的程度了。什麼叫做「上品」呢？「極圓滿故」，這十種智慧到極圓滿的程度了，這個時候「超過第七雜清淨住」，就超過了第七遠行地的雜清淨住，就是第七遠行地他還不純是無漏的境界，所以叫做雜。超過了這個第七雜染住，「得入第八純清淨住」，就是進一步到了第八地的時候，心裏面純是無漏的境界，叫「純清淨住」。

《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (8)》全文閱讀結束。