..續本文上一頁地經論》說：此勝行有四種功德。今攝彼義，正釋此文」，《披尋記》的作者說，現在把四種功德的話引來，「正釋此文」，來解釋這段文。就是這段四功德的文，在《十地經論》裏面是解釋十方便慧，但是《披尋記》的作者要這樣解釋。第一種功德是什麼呢？

　　「一、財及身勝」，他的財富也特別殊勝、身體也特別殊勝，「隨其所須自在能取故」，隨菩薩的大願，若是計畫做什麼功德，就能拿到錢，財富就拿來了，因爲什麼呢？因爲他積聚大功德的關系，「即此名依能起世間興盛攝受福德」，這句話就是這樣解釋。「依能起世間興盛攝受福德」，這句話就是這麼講，怎麼講呢？就是他的財、他的身特別殊勝，隨其所須自在能取。

　　「二、護惡行勝」，保護自己的身、口、意不要有罪過的事情，這是一個殊勝。怎麼講呢？「不舍衆生起四無量故」，就是發動慈、悲、喜、舍來度化衆生，不要棄舍衆生，入無余涅槃。「即此名依利益安樂增上意樂」，這句話「不舍衆生起四無量」就是「利益安樂增上意樂」的意思。

　　「叁、護善根勝」，就是保護自己的善根，不斷地積集，能廣大無量無邊。「護善根勝」是什麼意思呢？就是「勤修正行不取少法故」，勤修戒、定、慧，勤修六波羅密、叁十七道品，但是對于一切法還沒有取著，這就是「護善根勝」。「即此名依福德資糧菩提分法後後勝進」的意思。

　　「四、攝衆生勝」，《十地經論》上說四種功德，最後是「攝衆生勝」，這句話什麼意思呢？「此複多別」，這句話裏頭還有很多的意義，「隨願受生爲不舍有情故」，隨他的慈悲願去得果報，不是隨順自己的煩惱去得果報，那是什麼呢？就是不棄舍有情故。「即此名依不共聲聞獨覺」，不共聲聞獨覺就是這個意思。

　　「又複善說正法，爲令一切衆生永滅煩惱行故」，菩薩能善說正法，爲的是令一切衆生永滅煩惱，就是佛菩薩爲我們說法，是令我們斷煩惱的，用意是在這裏；「永滅煩惱行故」，「行」，就是心，心在動，煩惱也不是離開心，另外有煩惱的。「即此名爲依有情界」。「又複唯滅雜染不滅有爲」，就是一切因緣所生法，就是有爲法，「有爲法」是不可以破壞的，那麼有什麼問題要解決呢？就是內心的雜染，和一切有爲法接觸的時候，心裏面沒有煩惱，就做這件事，「不滅有爲作業無量故」，菩薩也做種種功德，現身說法，也造成清淨的世界，這都是「有爲法」，「即此名爲依諸法界」，這句話也是這個意思。

　　「又複莊嚴一切佛土爲于大法衆會集故」，創造一個佛世界，做什麼？就是爲了佛法，很多的衆生在這裏集會，學習佛法的意思，「即此名爲依諸世界」。「又複了知如來無相無聲無諸分別」，「又複」，應該知道，佛是沒有相，是離一切相的，也沒有聲音，也沒有分別，這樣說「無相」就是沒有身，「無聲」，就是沒有語，「無諸分別」，就是沒有意，沒有身、口、意的活動。「然有種種相似示現」，可是事實上呢，佛還是現身說法，有種種智慧的境界，有種種相似顯現。「爲彼有情見聞親近供養修行生福德故」，爲什麼無相而又現相呢？爲了彼有情能見到佛的身相，能聽聞佛的說法，能親近佛、供養佛，這時候才能發心修行，這就有了福德的關系。所以無相還要現相，無聲還要現聲。

　　「及爲轉*輪故」，就是佛若是沒有身、口、意，怎麼爲衆生轉*輪呢？所以爲轉*輪，爲衆生說法，「隨彼所問善記別故」，衆生有了疑問的話，佛能夠爲他開示，開示他能除其疑惑，「即此名爲依諸如來身語心智」。「當知妙方便慧所引勝行以此爲依」，就是根據這些事情出現的，「是故名彼處所略義」。這是第一科不共勝行成滿得入，這一科說完了，下面第二科通達佛境起勤加行。

　　申二、通達佛境起勤加行

　　菩薩與彼共相應故，便能通達無量無數如來境界，及爲彼起無功用無相無分別無異分別，觀無量佛境界，起無間無缺精勤修學一切威儀行住作意，一切分位不遠離道。

　　 「菩薩與彼共相應故」，與彼十種方便慧，所成就的「不共的「進道勝行相應故」，也就是成就了。「便能通達無量無數如來境界」，就能通達佛境界，無量無邊佛境界就能通達了。不像我們沒有得聖道的時候，就是有眼睛去見一見，就是表面上的事情，內裏面什麼都不懂，凡夫就是這樣子，但是得聖道的菩薩不是這樣子，他能通達佛的境界。

　　「及爲彼起無功用無相無分別無異分別」，他通達了佛境界以後，還要繼續用功，爲了它現起無功用無相，就是真如的境界，「無功用」，就是心裏面的境界，心裏面不用特別努力，「無分別」，就是他的心也不動，叫作「無分別」，「無異分別」，就是差別的分別；「無分別」是總說的，「無異分別」就是對總而說別，有總分別，有差別的分別，或者說是「分別」是概略的分別，「異分別」就是詳細的分別，現在這二種的分別都沒有。

　　「觀無量佛境界」，就是真如的境界，「無功用無相無分別無異分別，觀無量佛境界」其實就是真如的境界。「起無間無缺精勤修學」，這個時候，這位菩薩求無相住，希求內心在無相的真如那裏安住不動，「求無相住」菩薩希望能成就，「起無間無缺」，沒有間斷、沒有缺失、也是圓滿的，沒有缺失、不間斷地「精勤修學」，就是不懈怠、精進地、努力地修學無相住。「一切威儀行住作意」，「一切威儀」，就是行住坐臥這些威儀，內心裏面的作意。「一切分位不遠離道」，不管是行、不管是住坐臥、也不管是在房子裏面、也不管是在房子外邊、也不管是在山裏邊，在一切時分、在一切空間的位置裏邊，「不遠離道」，內心不遠離第一義谛，這位菩薩就是做這件事。

　　申叁、一一剎那圓證覺支(分二科) 酉一、標簡

　　彼于一一心剎那中，十波羅蜜多而爲上首，一切菩提分法圓滿殊勝，諸余下住則不如是。

　　 前面是第二科，現在是第叁科一一剎那圓證覺支，分二科，第一科標簡。「彼于一一心剎那中」，這位遠行地的菩薩，「一一心剎那中」，每一剎那中，時間非常地短，這可是不容易。「十波羅蜜多而爲上首」，剎那、剎那地他都能現出十波羅蜜多的功德，這十波羅蜜多是最上首，就是在前面，還有很多的無量的功德隨順十波羅蜜多。

　　 「一切菩提分法圓滿殊勝」，十波羅蜜多乃至叁十七道品，這都是菩提分法，他的菩提分法、波羅蜜多都非常地圓滿、也非常地殊勝。對誰說這句話呢？「諸余下住則不如是」，現在說是第八住，在第七住以前，都不能這樣子，對他們說第七地菩薩的菩提分法是圓滿殊勝。

　　酉二、辨釋

　　謂于第一極歡喜住。正以大願爲勝所緣。于第二住。正能除遣毀犯戒垢于第叁住。正願增長得法光明。于第四住。正趣入道。于第五住。正入一切世間事業。于第六住。正入甚深緣起道理今即于此第七住中。具足發起一切佛法。覺支圓滿。

　　這是第二科辨釋，前面是標簡，就是標出來他的功德殊勝，簡別其他的所不能及，現在這裏面是辨釋，就加以解釋。

　　「謂于第一極歡喜住」，那就是初歡喜地、初極喜地，「正以大願爲勝所緣」，他的優點就是發大願，發無上菩提心，這方面是他特別殊勝，因他這個時候，初開始得無生法忍，他的大智慧現前的時候，感覺到衆生苦，又感覺到佛無上菩提最爲殊勝，所以他就發大願，「以大願爲勝所緣」，爲他最殊勝的所緣境。

　　「于第二住」，就是增上戒住。「正能除遣毀犯戒垢」，他是能夠破除去犯戒的汙垢，犯戒的汙染能破除去，能持戒清淨。「于第叁住」，就是增上心住。「正願增長得法光明」，這個時候，他也是大菩提願，能增長他的戒、定、慧，但這個時候得到法光明；就是對佛法的聞思修，他的光明非常地廣大。「于第四住，正趣入道」，第四住這個時候，正努力地向前進，其實這句話也共于前面，但是有各別的意思；在第二地特別是增上戒住，第叁地增上心住，有特別義，現在第四住菩提分相應增上慧住，正趣悟入第一義谛。

　　「于第五住，正入一切世間事業」，在第五住這個時候，是在第一義谛這裏，又發大悲心，能夠在世間上作種種利益衆生的事業，那就是五明了。「于第六住，正入甚深緣起道理」，第六住現前地，或者是證入甚深緣起慧住，那就是十二緣起甚深、也是第一義谛，也是智慧現前了，叫「現前地」。「今即于此第七住中，具足發起一切佛法，覺支圓滿」，「今即于此」，現在是第七地菩薩，這個地方說「住」，是按照十地來說，勝解行住不在內了，應該這麼解釋。「今即于此第七住中，具足發起一切佛法，覺支圓滿」，就是他的智慧圓滿，到了七遠行地，到了功用行的最後邊了。下面第四科有加行行圓滿所攝。

　　申四、有加行行圓滿所攝

　　此住菩薩加行行圓滿所攝故。妙智神通行清淨，能入第八住故，由是菩薩此住無間，能入第八極清淨住。

　　 「此住菩薩加行行圓滿所攝故」，還是說第七住，這位菩薩他努力修行的境界，到了圓滿的境界了，屬于這一部分。「妙智神通行清淨能入第八住」，他的妙智慧，也包括了神通，其實也就是方便行，這方面特別地清淨，有能力進一步悟入到第八住，那就是無功用行了，「由是菩薩此住無間能入第八極清淨住」，由于這位菩在「此住」，就是七遠行地，能夠無間斷地無相住，有能力進步到第八極清淨住，八不動地是極清淨住。這是第四科有加行行圓滿所攝，下面第五科安立染汙及不染汙，分二科，第一科望第八住。

　　申五、安立染汙及不染汙(分二科) 酉一、望第八住

　　彼第八住一向清淨。此第七住猶名爲雜，與清淨住爲前導故，當言此住名不染汙。猶未得故，當言此住墮雜染行。

　　 「彼第八住一向清淨」，那就是不動地，他完全是清淨的，「此第七住猶名爲雜」，這第七住，又不…

《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…