..續本文上一頁」，他是通達諸佛的法音是沒有聲音的，怎麼叫做沒有聲音呢？「本來寂滅」，這個音聲是因緣有的，所以它的本性是沒有聲音，本性是寂滅的。「不可說相」，那個寂滅的理性是離言說相的。「而隨一切衆生起種種差別莊嚴音聲行」，但是佛還是得要有音聲，這個諸法寂滅相是沒有音聲，但是度化衆生還是需要有音聲，那麼隨順一切衆生的根性，就現起種種差別不同莊嚴的音聲。而這個音聲的莊嚴也是由種種功德成就的，所以是「行」。你若常贊歎佛、贊歎法、贊歎僧，你的音聲就好一點；如果常常歡喜說別人的壞話，這就靠不住了，音聲就差一點。「音聲行入」，「入」字向前念也好，因爲你這樣子你才能入于第七地。

　　若向下念：「入諸佛于一念頃通達叁世事，而能分別種種相劫數修行，隨一切衆生心差別觀故」，這下面是隨衆生有什麼樣的疑問，菩薩都能解釋，能除其疑惑，是這個意思。前面是說法，後面是除疑。「入諸佛」，就是這位菩薩他的大智慧能夠契入佛的境界，佛是什麼境界呢？「于一念頃通達叁世事」，就是「一念頃」，或者我們現成的話就是一剎那頃。那麼短的時間能通達過去世、未來世、現在世一切的因緣事；曾經發生過的事情，這一念之間就能通達什麼什麼事情。「而能分別種種相」，能爲衆生分別、解釋種種相、種種劫、種種數、種種修行，能這樣分別，這是佛陀的一個根本智、一個後得智，能作如是分別。「種種相」，就是一切法的相。「劫」，一切法的變動就有了劫。還有種種的數，種種相也有數，種種劫也有數；還有種種的修行。「隨一切衆生心差別觀故」，隨順一切衆生心的不同而作種種的分別、種種的解釋。

　　「論一一釋，如彼應知」，前面這是經的文，這個《十地經論》每一句都有解釋，「如彼應知」。

　　所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行。

　　前面是說這位「菩薩于前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧」，得了十種智慧。這十種智慧成就了，有什麼好處呢？就能引出來世間的不共一切有情的事情，能引出世間不同于有情，就是超越一切有情的事情，殊勝的事情。「而共一切世間進道勝行」，但是這件事還是和世間的事情還有一點相似，所以「共一切世間」。「進道勝行」，就是菩薩自己也在修學聖道，也是漸漸漸漸地使令這個聖道逐漸地圓滿，所以叫做「進道勝行」。這個修行是個殊勝的德行，但是它是逐漸逐漸向前進的，由六地到七地，七地到八地，逐漸進步的。

　　《披尋記》一六○○頁：

　　所引世間不共一切有情等者：如下自說：彼由如是妙方便智之所引發增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行，雖與世間相似顯現，而非彼性。此說趣入，義應准知。由與世間相似顯現，名共世間。然非彼性，說名不共。後後勝進加行究竟，故名進道勝行。

　　「所引世間不共一切有情等者：如下自說」，下文也說這件事了。「彼由如是妙方便智之所引發」，就是那個世間是由不可思議的智慧引發出來的。譬如說我們的這些苦惱的境界，是由我們的業力煩惱引發出來的。現在這位菩薩能造這個妙方便智的清淨的業力，所以他引發出來的世間這是不一樣的。「彼由如是妙方便智之所引發增上力故」，因爲那個妙方便智是有殊勝的力量的原因，那他引發出來的事情，他所創造出來的事情就是不一樣了。他有什麼事情呢？「能行一切有情」，他所創造的世間，這位菩薩具足十種方便智慧，他也來到這個衆生的世界，也和衆生在一起住，所以「能行一切有情」，就是能在一切有情世間活動。「不共菩薩妙行」，但是這個事情是不共于一切有情的，這是菩薩不可思議的德行。「雖與世間相似顯現」，菩薩來到世間，他也有父親、他也有母親，他也可能到學校讀書這些事情，他也有眼耳鼻舌身意的身體。雖與世間相似的顯現，「而非彼性」，但是他內心裏的境界和凡夫可是不一樣，「而非彼性」。這樣這個不共有情就是這麼解釋了。「雖與世間相似顯現」，就是共一切世間；「而非彼性」，就是不共一切有情。

　　「此說趣入，義應准知」，這段文的大意是說六地菩薩趣入第七地，主意是這個意思，所以它的道理你應該這樣知道，「義應准知」。

　　「由與世間相似顯現」，由于這位菩薩有十種方便智，但是他來到世間和衆生相似，而顯現出來的，所以叫做「共世間」。「然非彼性，說名不共」，可是內心裏面可是不一樣了，所以叫做「不共」，又叫做不共一切有情世間。「後後勝進加行究竟，故名進道勝行」，後面這一句話「進道勝行」怎麼講呢？就是「後後勝進」，後後這個字，就是以後，以後又以後又有，又是一個以後。換一句話說，就是漸漸的意思。「後後勝進」，就是漸漸地殊勝起來，當然是由五地到六地，六地到七地，七地到八地，也漸漸地進步，「後後勝進」。「加行究竟」，他努力地修行，到最後是圓滿了，故名叫做「進道勝行」，這句話這麼講。

　　即由如是妙方便慧所引不共進道勝行，成上品故、極圓滿故，超過第六住，得入第七住。

　　「即由如是妙方便慧所引不共進道勝行，成上品故」，也就是由于這樣妙方便的智慧，那十種「妙方便慧所引」，所成就的，所引發出來的。「不共」，不共于一切有情，也不共于阿羅漢，也不共于辟支佛，他那個進道的勝行。「成上品故」，成爲一個上品的功德。什麼叫做上品呢？就是「極圓滿故」，就叫做上品。這下面解釋這個「進道勝行，成上品故，極圓滿故」的內容。「超過第六住，得入第七住」，這位菩薩他不斷地這樣用功修行呢，就超過了第六住，到了第七住，這樣子。

　　這一科「明得入」，得入第七住。

　　酉二、指略義

　　如是文辭，如經廣說應知其相。謂依能起世間興盛攝受福德；依于有情利益安樂增上意樂，依爲菩提福德資糧菩提分法後後勝進，依不共聲聞、依不共獨覺，依有情界、依諸法界、依諸世界，依諸如來身語心智，當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。

　　「如是文辭，如經廣說應知其相」，這是第二科「指略義」，前面「明得入」，現在指這個略義。「如是文辭」，它這個文句，「如經廣說」，那就是《十地經》廣說其相，應知它的相貌。那究竟是什麼相貌呢？這裏「指略義」。

　　「謂依能起世間興盛攝受福德；依于有情利益、安樂增上意樂，依爲菩提福德資糧菩提分法後後勝進」，這個相貌，這個文辭裏面所說的這一住的相貌，「謂依能起世間興盛攝受福德」，就是根據這位菩薩的十種方便慧，他能現起世間的興盛的，最殊勝的。「攝受福德」，所成就的大福德的境界，就從這裏說的。這一句話應該是總說，下面就是別說。

　　「依于有情利益安樂增上意樂」，就是根據這位菩薩對于有情的「利益安樂增上意樂」，利益增上意樂、安樂增上意樂，這個利益和安樂不一樣，我們已經講過了。這是對于衆生的慈悲。

　　「依爲菩提福德資糧菩提分法後後勝進」，這裏說的這個相貌就是根據「菩提福德資糧」，這個「菩提」是菩薩自己所得的無上菩提的大智慧境界，就是一切種智，就是阿耨多羅叁藐叁菩提，因爲他所想成就的無上菩提的福德資糧。「菩提」就是福德，那就是無漏的福德。他這個資糧是無上菩提的因，所以叫「福德資糧」。「菩提分法」，這個得無上菩提，一方面要有福德資糧，一方面要有菩提分法。就是叁十七道品，叫菩提分法。這個「分」就是因，叁十七道品是無上菩提的因。福德也是無上菩提的因。而這個福德也好，菩提分法也好，都是「後後勝進」，逐漸逐漸地殊勝的。

　　「依不共聲聞」，就是因爲這位菩薩所成就的這些福德資糧、菩提分法的資糧，不共于聲聞的，也「不共」于「獨覺」的，實在就是超越的意思，超越了聲聞、超越了獨覺。

　　「依有情界、依諸法界、依諸世界」，前面是贊歎菩薩的無上菩提資糧的殊勝，這下面又分開說。「依有情界」，因爲菩薩他是大慈大悲來利益衆生，利益安樂衆生，就是「依有情界」。這個「有情」，就是假名衆生叫做有情界。「依諸法界」，色受想行識就是法，色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意，這都是法。「依諸世界」，這個世界就是有情所居住的地方。這叁件事就是一件事，有正報就有依報，有假名也就會有法。這就是菩薩的利益安樂增上意樂所饒益的對象。

　　「依諸如來身語心智」，就是根據菩薩所學習的、所恭敬供養的一切佛的身，佛的法身、化身。佛的法語，爲衆生說法。這個現身和說法，都是要佛的大悲心、佛的大智慧所現前的，也是一回事；就是菩薩要是常隨佛學，菩薩又有大悲心廣度衆生。「當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義」，前面這一段你要知道，這就是菩薩的妙方便的智慧，所成就的不共于一切有情、不共于聲聞緣覺的，這些進道勝行處所的相貌的大意，就是這樣子。

　　《披尋記》一六○一：

　　依能起世間興盛攝受福德等者：《十地經論》說：此勝行有四功德。今攝彼義，正釋此文。一、財及身勝。隨其所需自在能取故，即此名依能起世間興盛攝受福德。二、護惡行勝。不舍衆生起四無量故，即此名依利益安樂增上意樂。叁、護善根勝。勤修正行不取少法故，即此名依福德資糧菩提分法後後勝進。四、攝衆生勝。此複多別：隨願受生爲不舍有情故，即此名依不共聲聞獨覺。又複善說正法，爲令一切衆生永滅煩惱行故，即此名爲依有情界。又複唯滅雜染不滅有爲作業無量故，即此名爲依諸法界。又複莊嚴一切佛土爲于大法衆會集故，即此名爲依諸世界。又複了知如來無相無聲無諸分別，然有種種相似示現，爲彼有情見聞親近供養修行生福德故，及爲轉*輪故，隨彼所問善記別故，即此名爲依諸如來身語心智。當知妙方便慧所引勝行以此爲依，是故名彼處所略義。

　　「依能起世間興盛攝受福德等者」，重標這段文的話，「《十…

《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…