酉二、別喻慧根
又如月光，于有情身能令悅豫，非四風輪所能斷壞；如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱郁蒸皆能息滅，一切外道魔軍怨敵不能斷壞。
「又如月光，于有情身能令悅豫，非四風輪所能斷壞」，這是緣起相應增上慧住，第九科「善根清淨」，這一科裏分兩科，第一科是「總辨善根」，第二科是「別喻慧根」，這就是別喻慧根。「總辨善根」，信、進、念、定、慧，所有的六波羅蜜等都是善根，現在特別地說到般若智慧的善根，所以叫「別喻慧根」。
「又如月光」，前面是「如世間善巧工匠以所煉金」，用這些譬喻；現在是用月光作譬喻。「于有情身能令悅豫」，這個月亮的光明對于有情的身體來說，能令有情感覺到喜悅。月亮它也不是很熱，清涼的境界，所以感覺喜悅。月光的作用，「非四風輪所能斷壞」，四種風輪，應該就是春、夏、秋、冬，春、夏、秋、冬的風，風稱之爲輪。我們的眼睛因爲作用狹小，看得很近；若是得天眼的時候就看見這個風是圓的，這個風在虛空裏跑，是圓的，所以稱之爲「輪」。春天的風叫做和風，譬喻煩惱魔；夏天的風叫炎風，炎熱的風，譬喻五蘊魔；秋天的風叫做涼風，譬喻死魔；冬天的風叫做寒風，譬喻天魔，天魔也能破壞人的善根的。這個四風，就是譬喻四種魔。這個月亮的光明能令衆生感覺到喜悅，不是四種風輪所能斷壞的。
「如是此中菩薩慧光」，這個月亮的光明是這樣子，「如是」指月亮的光明是這樣子，這裏面特別地需要贊歎菩薩智慧的光明。「一切有情煩惱郁蒸皆能息滅」，菩薩的智慧光明有什麼好呢？月亮的光明能令有情身喜悅，菩薩的智慧光明能夠息滅一切有情煩惱的熱，煩惱的這些苦惱的事情，能息滅衆生的煩惱，有這種好處。衆生有煩惱的時候，感覺到苦；煩惱息滅了，心情愉快。「一切外道魔軍怨敵不能斷壞」，菩薩的智慧光明教化衆生，能息滅衆生的煩惱這件事，一切外道、一切魔軍、一切佛法的敵人不能斷壞的，他不能破壞這件事。這是「別喻慧根」。
申十、受生
受生多作妙化天王，善化有情令除一切增上慢等。
「受生多作妙化天王」，前面是第九科「善根清淨」，下面是第十科「受生」。「受生多作妙化天王」，說這位菩薩他在人世間自己修學聖道、弘揚佛法、教化衆生，他如果這個生命結束了，再去得果報的時候，這個「受生」，受者得也，再得一個生命的時候，是得什麼樣的生命呢？「多作妙化天王」，多數，不是完全的，多數是到化樂天做天王，化樂天的妙化天王。「善化有情令除一切增上慢等」，他做妙化天王的時候，他做什麼事情？他還是弘揚佛法、教化衆生，他善于教化有情，使令他們除滅一切的增上慢等的煩惱，破除這個增上慢。這個增上慢，一切衆生都有這個煩惱。
申十一、威力
所有威力當知此中說百千俱胝數。
這是第十一科。說這位菩薩的威德力，當知道此中說他的威力，有百千俱胝這麼大的數目。
未二、結略義
當知是名：略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想不現行故；方便攝受生死故；無著智現前、般若波羅密多住現在前故；證得無量叁摩地故；證得不壞意樂故；于佛聖教不可引奪故；廣見諸佛善根清淨故；受生故；威力故。
「當知是名：略說菩薩緣起相應增上慧住」，這是第二科「結略義」。前面這十一科，這就是略說這位菩薩緣起相應增上慧住的相貌。這底下就把前面這十一科的題目重說一遍。「謂十法平等性成滿得入故」，這是第六地，就是第五地菩薩十法平等性圓滿了，就入于第六地了；這是第一大科。「覺悟緣起生解脫門故」，這是第二科，覺悟了諸法是緣起的，有染緣起、也有清淨的緣起，從這裏作觀的時候就能成就叁解脫門。「一切邪想不現行故」，這是那個第叁科，作者、受者、我我所的都是邪想，再也不現前了。「方便攝受生死故」，這位菩薩他自己叁解脫門修成功了，他可以不受生死的，但是他有慈悲心，他還善巧方便的，他這個慈悲心不是他有業，不是他的煩惱業力，是慈悲心再來世間上受生死、教化衆生的。「無著智現前、般若波羅密多住現在前故」，這個「無著智」就是于一切法不執著，那就是觀一切法不可得了，這個智慧叫做「無著智」，他現前了、成就了。「般若波羅密多住現在前故」，這就是這個根本智以後成就的後得智，後得智是觀一切緣起法，一切衆生都在苦惱裏面生活，所以生大悲心，就是「般若波羅密多住現在前故」，所以叫做現前地。
「證得無量叁摩地故」，這位菩薩他不只是叁解脫門這個叁摩地，他還有無量無邊的叁摩地的。「證得不壞意樂故」，他成就了不可破壞的意樂，就是他若計劃做什麼事情，就是一定能成功，而不可破壞的，他的意樂堅固。「于佛聖教不可引奪故」，他對于佛陀的聖教，他去弘揚聖教也好，他自己對于聖教的信解也好，是不可引奪的，也不可障礙、不可破壞的。「廣見諸佛善根清淨故」，這是第九科，他在叁昧裏面能見十方一切佛，所以他見佛聞法栽培的善根也特別清淨。什麼叫做染汙呢？就是有所得。他能夠消除這個有所得，所以善根清淨。「受生故；威力故」，這是最後的兩科。
午二、廣指(分叁科) 未一、指
若廣宣說，如《十地經》現前地說。
這是第二科「廣指」，分叁科，第一科是「指」。「若廣宣說」，如果若是廣博地宣說這個現前地他的功德，「如《十地經》現前地說」，那裏有詳細地贊歎。
未二、釋
由此地中，無著智現前、般若波羅密多住現在前故，名現前地。
這是第二科是「釋」，前面是「指」，這裏面再加以解釋。爲什麼這一地叫做現前地呢？「由此地中」，他的無著的智慧現前了、般若波羅密多住也現前了，所以叫做「現前地」。
未叁、配
即由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。
這是第叁科「配」。「即由此義」，也就是由這個現前地的道理，無著智現前、般若波羅密多現前，由此義故，「當知亦名緣起相應增上慧住」，它的含義也是這樣子。
辰八、有加行有功用無相住(分二科) 巳一、問
雲何菩薩有加行有功用無相住？
前面是第七住「緣起相應增上慧住」，那麼這一科結束了。現在是第八科，也就是第八住，「有加行有功用無相住」。前面是第六現前地，這是第七地，是遠行地；就是把這個暖、頂、忍、世第一的勝解行住加上去，所以是八科。這一住裏分二科，第一科是「問」。
「雲何菩薩有加行有功用無相住」呢？怎麼叫這個名字呢？
這個「有加行」這個話怎麼講呢？就是有功用的意思，就是要努力地用功，那就叫做「有加行」。這個「加」就是不懈怠的意思，你若懈怠就是減了，你努力地精進用功。但是這件事在我們沒入聖道的人，這是一個好現象，我們要努力地用功，這是好現象。但是已經得聖道的人，反倒是不圓滿，還有這件事。
「有加行有功用」，用什麼功？就是「無相住」，就是調伏、調和、調順這一念心在無相這裏住。我們凡夫的心在有相這裏住，在這裏住表現于外的相貌就是貪瞋癡。那麼現在入了聖道的人，初得無生法忍的人他是能無相住的；能無相住，就是息滅了貪瞋癡；息滅了貪瞋癡，他是有定、也有慧的。所以他若出定的時候，他有的時候他心還是清淨，但是有的時候也有點事情。現在這位七遠行地菩薩，他是在無相這裏住。在這裏無相住，其實初地、二地、叁地、四地、五地、六地也都是無相住，但是無相住，初、二、叁、四地，這個第六地多數是無相住，少數不是無相住；那麼前面那就是少數是無相住，多數是有相住。這個第六現前地也是無相住，但是有的時候不是無相住，就是他的無相住有間斷，有這個情形。現在第七遠行地菩薩，他這個無相住，有加行有功用，能夠不間斷，所以他的功夫又進步了。
這第一科是「問」。下面第二科回答，回答分二科，第一科是「略說」，略說裏面分二科，第一科「別辨相」，分十二科，第一科是「不共勝行成滿得入」，分二科，第一科「明得入」。
巳二、答(分二科) 午一、略說(分二科) 未一、別辨相(分十二科)
申一、不共勝行成滿得入(分二科) 酉一、明得入
謂諸菩薩于前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧。
這是贊歎第七遠行地，有加行有功用無相住，他從那裏來的呢？「于前第六」，就是第六現前地，也叫做緣起相應增上慧住。那位菩薩他能夠用功，有加行有功用，已經成就了十種妙方便慧，才進步到有加行有功用無相住，到第七地菩薩這裏，是這樣子的。
《披尋記》一六○○頁：
已得十種妙方便慧者：《十地經》說：若菩薩善具足六地行已，欲入第七菩薩地者，是菩薩當以十種方便智發起殊勝行入。何等爲十？所謂善修空、無相、無願，而集大功德助道。入諸法無我無壽命無衆生，而不舍起四無量。起功德法作增上波羅密行，而無法可取得。遠離叁界，而能應化起莊嚴叁界行。畢竟寂滅諸煩惱焰，而能爲一切衆生起滅貪瞋癡煩惱焰行。隨順幻夢影響化水中月鏡中像自性不二，而起作業無量差別心。善知一切國土道如虛空，而起莊嚴淨佛國土行。知諸佛法身自性無身，而起色身相好莊嚴行。知諸佛音聲無聲本來寂滅不可說相，而隨一切衆生起種種差別莊嚴音聲行。入諸佛于一念頃通達叁世事，而能分別種種相劫數修行隨一切衆生心差別觀故。論一一釋，如彼應知。
「已得十種妙方便慧者：《十地經》說」，這句話在《華嚴經．十地品》，如果特別地把它別行，也就是《十地經》，那上面說。「若菩薩善具足六地行已」，若這位菩薩，善者能也，能具足六現前地的道行，「已」。「欲入第七菩薩地者」，他不停留在第六地那裏，他還要進步到第七菩…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…