..续本文上一页才能现前，所以叫做生。如果这个因缘被破坏了，离散了，那个法就息灭了。「于诸世间合散生灭」，这句话就是这位菩萨的大智慧观察众生的缘起，观察世间众生的合散生灭的现象。「以一切种缘起正观，观察了知」，他怎么观察呢？「以一切种缘起」，就是很广博的，很多的事情；很多的事情都是因缘生起的。若观察一切法是因缘生起的，那就叫做「正观」，而不是说是大自在天创造的，不是这一切法没有因缘就有这件事，所以以一切种缘起来观察一切世间，这叫做「正观」。「观察了知」，用这个正观的智慧，在禅定里面观察一切法的时候就明白了。明白的情形会怎么样呢？「依缘起智能引发空、无相、无愿三解脱门」，依这个缘起的智慧，一切法都是缘起的，用这个智慧来观察呢，就成就了三种功德，就是能引发空三昧、能引发无相三昧、能引发无愿三昧。这三种三昧能解脱生死大苦，是见第一义谛的门，从这个门可以证悟第一义谛的。这一段文就是说明这三件事。

　　《披寻记》一五九七页：

　　于诸世间合散生灭等者：有情自体，是名世间。烦恼系缚众缘和合，是名为合，合故有生。若彼烦恼众缘断坏，是名为散，散故永灭。于此一切依缘起支顺逆观察得如实智，名以一切种缘起正观观察了知。由观缘起二无我性，是故能引空解脱门。观彼有支一一还灭，是故能引无相解脱门。观彼流转不生愿乐，唯除大悲不舍众生，是故能引无愿解脱门。此解脱门唯出世摄。如《显扬论》别释其相应知。(二卷十六页)

　　「于诸世间合散生灭等者：有情自体，是名世间」，这个「于诸世间合散生灭」，什么叫做世间呢？就是有情的自体。这个众生他有一个自体，他有这么一个果报体，这个果报体就是色受想行识。有色，也有受想行识；有受想行识，也有色，是名叫做「世间」，就是五蕴世间。器世间、五蕴世间。

　　「烦恼系缚众缘和合，是名为合」，这世间这个词解释完了，现在解释这个合字，合怎么讲呢？「烦恼系缚」，这个系缚是烦恼的作用，这个烦恼能绑住你。这个烦恼，我们通常说烦恼，就是贪瞋痴是我们的烦恼。实在来说呢，还有一个我、我所也是烦恼，有我、我所的执着，有贪瞋痴的执着。有这个执着的时候，你遇见什么境界，这个境界就绑住你。「烦恼系缚众缘和合」，烦恼系缚是一个因缘，还要其它的因缘，所以「众缘和合，是名为合」，才算是合的。「合故有生」，这个众多的因缘都凑合在一起了，你这一念心才能现起的，也就是每一法也这样才能现起的。

　　「若彼烦恼众缘断坏」，若是他内心的我、我所和贪瞋痴的烦恼，被你修四念处的时候把它灭掉，无我、无我所，没有贪瞋痴了，断坏了，「是名为散」，这个因缘就没有了，不能会合了。「散故永灭」，若是你的我、我所的见烦恼、贪瞋痴的爱烦恼，爱见烦恼还有爱见烦恼的习气，如果都是破坏了的时候，那个所生法永久地不会再生起了，也就是不生不灭了。

　　「于此一切依缘起支顺逆观察得如实智，名以一切种缘起正观观察了知」，这是解释下面这一句，就是「以一切种缘起正观观察了知」这句话，这句话怎么讲呢？「于此一切依缘起支」，就是在这一切的所缘境这里，生命所存在的地点，完全用缘起支来观察。「缘起支」就是十二有支，是十二缘起支，就是无明缘行、行缘识……那个十二缘起支。「顺逆观察」，顺着观察，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，这是顺着去观察。下面说是「逆观察」，就是无明灭则行灭……生灭则老死灭，有灭则生灭，这样子逆它的次第去观察，就没有了，这件事就结束了。这个观察，顺观察，或者是逆其次第的观察，「得如实智」，你就能成就，得者成也，能成就真实的智慧。从那个缘起能观察我不可得，观察一切法是缘起有，也都是毕竟空寂的，所以你能得到这个清净的智慧。「名以一切种缘起正观观察了知」，这句话就这么讲。

　　「由观缘起二无我性，是故能引空解脱门」，这下面解释「依缘起智能引发空、无相、无愿三解脱门」，解释这句话。「由观缘起二无我性，是故能引空解脱门」，由于你在奢摩他里面去观察「二无我性」，就是补特伽罗无我性、一切法无我性，你这么观察的时候，这两个我都是没有的。这个法的现起，都是法与法的关系，不是有我的关系。说怎么会有老死呢？生缘老死，因为你生所以才有老死，不生就没有老死。为什么会有生呢？因为有有，有缘生。为什么会有有呢？取缘有；你有爱取，所以就有有。为什么会有爱缘取呢？受缘爱。为什么会受？因为触，触缘受，受缘爱。如果没有触也就没有受，没有受也就不会有爱，没有爱也就没有取，没有取也就没有有，没有有也就没有生，没有生也就没有老死。所以这样子去观察的时候，就把一切法都观空了。所以从这个观察里面，观察根本没有我这件事，所以我是空的；一切法也是没有真实性，也都是空了。「是故能引空解脱门」，你能观察我不可得，一切法也不可得，那你就不被一切法所系缚了。

　　「观彼有支一一还灭，是故能引无相解脱门」，「观彼有支一一还灭」就是刚才说的有灭则生灭，乃至到无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六触灭，六触灭则受灭，受灭则爱灭，乃至生灭则老死灭，这一切法都没有了。「观彼有支一一还灭」的话，「是故能引无相解脱门」，就是一切法都不可得了，没有相，「无相解脱门」。

　　「观彼流转不生愿乐，唯除大悲不舍众生」，若是观察你不是能够有灭则生灭，你不是，你是无明缘行，行缘识，识缘名色，那这样子，这样子就现出来生死流转的苦恼境界。这个苦恼境界现前了的时候，你不高兴这个境界，所以你有二无我的智慧，又有无相解脱门的智慧的时候，这观察生死的境界「不生愿乐」，心里不欢喜，不欢喜生死流转的境界，「不生愿乐」。触缘受，受缘爱，爱缘取，这事没有这件事，就是无愿，不欢喜了。「是故能引无愿解脱门」。

　　「此解脱门唯出世摄」，这个解脱门：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，这是出世间的境界，不是世间的境界。在世间上生活是创造苦恼的门，这个门能令你苦恼。现在出世间是解脱一切苦恼的，是不一样的。「如《显扬论》别释其相」，就解释这三解脱门的相貌，「应知」。在《显扬圣教论》的「二卷十六页」那个地方。

　　申三、一切邪想皆不现行

　　由是因缘，所有自他作者受者有无等想皆不复转。

　　这个第二科是「觉悟缘起生解脱门」，觉悟了十二缘起就生出来三解脱门，就到第一义谛那里去了，这是第二科解释完了。现在第三科「一切邪想皆不现行」。

　　「由是因缘，所有自他作者」，由于你观察十二缘起的关系，你就得到大智慧了，得到无我的智慧，得到无相的智慧，得到无愿的智慧了，所以所有的「自他作者受者有无等想皆不复转」，这样子呢，你观察我不可得，不会再说是「这是我的，这是我」，没有这个分别；「这是我的」，也没有这个分别。就是在这个色受想行识里面，顿生顿灭之中，不执着有我可得。每一个众生的生命体里面都没有我，所以不会「这是我的，这是你的」，没有这个分别。所有的「自他」，自己的分别、他人的分别。「作者受者」，说我现在在拜佛，拜佛者不可得；我说在这坐禅，坐禅者不可得。说我在吃饭吃得很香，受者不可得；说天气很热，感觉热，受者不可得；感觉冷，这感觉者也不可得，都是寂灭相的。「有无等想」，说这件事由无而有，由有而无，这个有无的变化，你也没有这个分别，不取也不着这些境界。「皆不复转」，不再会在你心里面来执着这些事情，这种种的分别都不现起了。

　　《披寻记》一五九八页：

　　由是因缘等者：经说菩萨修行三解脱门离彼我相，离作者受者相，离有无相，如是离三种相，如其次第三解脱门为其因缘，是故此中亦作是说。

　　「由是因缘等者：经说菩萨修行三解脱门离彼我相」，没有我相，不执着有我，离彼我相。「离作者受者相」，也远离了这样的执着。「离有无相」，离有无的这些分别。「如是离三种相」，离彼我相、离作者受者相、离有无相，这是一共三种。「如其次第」，就是文的这个次第。「三解脱门为其因缘」，它就能作三解脱门的因缘，三解脱门的智慧就现前了。「是故此中亦作是说」，「由是因缘」，由于前面你已经成就三解脱门，所以你的「自他」这个分别心不转，「作者受者」的分别也不转了，「有无等想」也不复转。

　　申四、顾念有情摄受生死

　　菩萨如是善于胜义顾念有情，

　　这是前面「一切邪想皆不现行」，前面得了三三昧之后，就不会有这么多的不如理作意了，这是第三科。现在第四科「顾念有情摄受生死」。

　　「菩萨如是」，这位菩萨观察缘起成就了三解脱门，远离一切虚妄分别，所以「善于胜义」，他能够善巧地通达第一义谛了。「顾念有情」，但是还有大悲心，感觉众生很可怜啊，还有这个悲心的。

　　《披寻记》一五九八页：

　　善于胜义顾念有情者：此显菩萨不染生死，不舍生死，智悲增上，故作是说。

　　「善于胜义顾念有情者：此显菩萨不染生死」，这个善于胜义就不染着生死了，在胜义上不感觉有生死可得。「不舍生死」，但是菩萨有大悲心，还不弃舍生死，他还在这里来饶益有情的。不像阿罗汉要入无余涅槃，没有这回事！「智悲增上，故作是说」，这位菩萨的智慧也非常殊胜，大悲心也非常殊胜的。所以「善于胜义」是智增上，「顾念有情」是悲增上。

　　如理通达烦恼系故、缘和合故、有为诸法自性羸劣，离我我所无量过失污染而转；非离一切烦恼系缚，众缘和合。

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