..續本文上一頁地定以上，得未到地定，還要你是佛教徒，你不是佛教徒，得未到地定，得四禅也不見得能見到佛，若是佛教徒，若是不怕腿疼，能夠訓練自己，常常靜坐，還能得到未到地定，到這個程度，然後你心裏面還要修止觀的，你多少這個四念處止觀能調伏煩惱，能令心清淨了，這個時候，你心裏面願意見佛，就能見，就見佛了，佛就現前了，你要見彌勒菩薩，彌勒菩薩現前，你想要見觀世音菩薩、見文殊菩薩、見普賢菩薩都能現前，你要見維摩诘居士也能現前的，現前就是你可以和他說話，可以說法了，是有這個境界。
這就是告訴我們一件事，告訴我們也可以見佛聞法，但是要提高你的程度，而爲什麼要這樣子呢？我不到這個程度那就不行，不到這個程度不行，因爲什麼不行？這是我妙境說話，我推測這個意思，我們若是沒到那個程度，就像我們現在這個程度，我們心裏面散散亂亂的，有的時候，也有點慚愧心，看看經，念念大悲咒，拜佛做點功課，也可能去靜坐怎麼樣…，但是心裏面散散亂亂的，佛菩薩爲你說法，你未必接受。「你現在要修四念處」，你能接受嗎？你還不一定，你不一定能接受，所以佛菩薩不現身同你說法，若是我們能夠常常的修四念處、修止觀，你依據《金剛般若波羅蜜經》修四念處的話，你的奢摩他的止能達到未到地定的境界，在這個定裏面修止觀的時候；這個時候，你見佛聞法的時候，這個佛菩薩來現身說法，你能接受，你能接受的，那就不可思議了，那就非常殊勝了。我這麼推測，各位同學也能有這種意願，或者我們用這個話，「也可能會有這樣的意樂」，「哎呀！我希望能見到佛，希望能見到佛，聽佛說法，我希望能見到彌勒菩薩爲我說法，我不要聽妙境胡說八道」，可能是這樣吧！
但是你若達到這個程度呢，就能滿你所願，到這個時候，別人說「大乘非佛說」，你心不動，你願意看見阿彌陀佛，一入定你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前，願意看見觀世音菩薩，觀世音菩薩就現前，文殊菩薩、普賢菩薩都能現前，同你說法，你到五臺去不是看見相，不是看見，不是坐在獅子上，不是這樣的，就是看見真實的，當然那是文殊菩薩的化身，報身的境界我們看不見，我們程度不夠，看見普賢菩薩也可以看見，我們現在若到五臺山，到普陀山去，你能看見觀世音菩薩？我看都是普普通通的境界，但是觀世音還是大慈悲，施設在那裏兩個大石頭，中間是黑黑的，那裏看見一點，這是一種方便施設，接引我們的，爲什麼不正式的現出來大光明的相好的觀世音菩薩？我們程度不夠，不是觀世音菩薩不願意同我們見面，是我們程度不夠，若是我們真實能夠入定，就是未到地定或者到初禅之間，到這個時候，見到菩薩聽佛說法，那個心不同的呀！不一樣，完全不一樣，它有增上力，我們這裏看見這句話，增上、增上力、增上意樂，我們若是在佛在世的時候聽佛說法，就有增上力，我們現在這書本看這字，說我是個大學畢業，我看這字，很容易就讀，沒有增上力，這個增上力小，不能說一點沒有，是小，很微小，若是你能達到這個程度，在定裏面看見觀世音菩薩，那得無生法忍就不難，因爲什麼？有增上力。
爲什麼那個時候，才能夠見到佛、見到菩薩有增上力？你程度高了，能接受，所以我們現在准備要打叁個月的禅七，這是非常難得，不要說是叁個月的禅七現前了，就是我們心裏想要歡喜參加叁個月的禅七，已經不容易，不容易，只是一天坐禅我還可以，叁天我都煩，何況叁個月，我們程度是這樣子。所以這上面說：「廣見諸佛，善根清淨」，你見到佛的時候，他有增上力，你自然這個煩惱它就不動，你的智慧境界現前，善根清淨，「是名其余一切，如前極歡喜住，廣說應知」是有這個境界。這是指同前這一科，下面第二科喻差別。
戌二、喻差別
此差別者。謂如世間善巧工匠以所煉金作莊嚴具。牟娑羅寶瑩飾廁钿。所有余金無與等故不能映奪。如是此中菩薩善根。一切聲聞及諸獨覺余地菩薩不能映奪。
「此差別者。謂如世間善巧工匠」，這個差別者，就是初歡喜地，那和二地又不同，二地和叁地也不同，叁地、四地、五地都是不一樣的，雖然都是見佛聞法，但是還是有差別的，「謂如世間善巧」的工匠以所煉的金作莊嚴具。「牟娑羅寶」，「牟娑羅」翻個瑪瑙，瑪瑙寶。「瑩飾廁钿」，用這個寶，這個寶是很明淨的，所以叫瑩，用這明淨的寶來裝飾，「廁钿」，就是裝在那裏面叫做廁，這個钿是金花，用金做的花來莊嚴上面去，莊嚴那件事，那個物質上面，那個器上面。
「所有余金無與等故」，用這樣的金，這樣的金非常殊勝，其余的金不能和它相等故，「不能映奪」，不能如它相比。「如是此中菩薩善根。一切聲聞及諸獨覺余地菩薩不能映奪」，前面這是說這個譬喻的差別，現在正面說這個菩薩的智慧，「如是此中菩薩善根」，他的這個戒、定、慧的善根，或者是信、戒、聞、舍、慧他的這個善根。一切聲聞，一切的獨覺，余地的菩薩不能和他比，他是殊勝的，這是這個差別。前面總辨善根，這是第一科，下面第二科，別喻慧根。
酉二、別喻慧根
又如日月諸宿光明一切風輪不能映奪。然其回轉共彼風同。如是此中菩薩妙慧。一切聲聞諸獨覺等不能映奪。然其所作與世共同。
「又如日月諸宿光明」，這個太陽的光明，月亮的光明，「諸宿光明」，很多的星宿的光明，這些光明，「一切風輪不能映奪」，風輪沒有這個光明，日月星宿是有光明的。「然其回轉共彼風同」，然而日月諸星宿在天空裏回轉，「共彼風同」和那個風輪一樣，風輪也在虛空裏面活動，這動轉是一樣。「如是此中菩薩妙慧，一切聲聞諸獨覺等不能映奪」，這裏邊說到，這是第五地菩薩，他的微妙的智慧，一切聲聞、諸獨覺等不能和他比，「不能映奪」不能比，「然其所作與世共同」，然而有這個大智慧的人，這位菩薩、聖者有大悲心，他是來利益衆生的時候，來做這些事情利益衆生，「與世共同」。
申九、受生
受生多作睹史多天王。善化有情令舍一切外道邪法。
這第九科是受生，說這位菩薩呢，他這回，他在人間或者是做人，這個是不一定，假設是在人間做人，那麼他若是在這裏故世了呢，他多做睹史多天王，就是兜率天，舊的翻譯叫做兜率，新的翻譯叫睹史多天，翻個「時分」，做這一天的天王。「善化有情」，他善巧的教化一切衆生，「令舍一切外道邪法」，棄舍這個邪知邪見。說我們現在是出家人，我們學習佛法，沒有外道的邪知邪見？沒有嗎？若是微細的講，深刻一點講，我們還有邪知邪見的，還是有的。所以是「善化有情，令舍一切外道邪法。」
申十、威力
所有威力當知此說千俱胝數。
這是第十科，說他的威力，這位菩薩的威德力，「當知此說」有「千俱胝數」，這個數目是比前面是更多了。下面第二科是結略義。
未二、結略義
當知是名略說菩薩諸谛相應增上慧住。謂十平等清淨意樂成滿得入故。善巧方便觀察諸谛漸增長故。毀壞諸行悲愍有情漸增長故。即爲是義長養廣大福智資糧。心發正願勤加行故。念慧行等德增長故。無余作意以一切種成熟有情勤加行故。引發世間工巧業故。善根清淨故。受生故。威力故。
「當知是名略說菩薩諸谛相應增上慧住」，這就是把這一個「諸谛相應增上慧住」菩薩的大概的要義而已。「謂十平等清淨意樂成滿得入故」，這是第一科，一共是分十大科，這第一科就是，我們前面講過「十種平等清淨意樂成滿得入故」。第二科「善巧方便觀察諸谛漸增長故」，就是由那十行相，十種行相解釋四谛，我們這樣去學習、去觀察，就能使令智慧漸漸增長。「毀壞諸行悲愍有情漸增長故」，這是剛才我們開始講的那一科，「毀壞諸行悲愍有情漸增長故」。「即爲是義長養廣大福智資糧，心發正願勤加行故」，這是也是我們剛才講過了。「念慧行等德增長故。無余作意以一切種成熟有情勤加行故」，這是我們剛才講過的。「引發世間工巧業故」，這是也是我們剛才講過了。「善根清淨故」，那是第八科。「受生故」是第九科。「威力故」第十科。這前面要義是這樣。
午二、廣指(分叁科) 未一、指
若廣宣說，如十地經極難勝地。
這是第二科是廣指，分叁科，第一科是指，「若廣說如十地經極難勝地」說的，這裏就是略說了。
未二、釋
今此地中顯示菩薩于諸聖谛決定妙智極難可勝，是故此地名極難勝。
這第二科是解釋，「今此地中顯示菩薩于諸聖谛決定妙智」，就是于四聖谛的妙智慧，「極難可勝」，他對于苦、集、滅、道四谛通達的智慧，其他的人很難勝過他。「是故此地名極難勝」。
未叁、配
即由此義，應知此中諸谛相應增上慧住
這第叁科是配，「即由此義」，就是由前面那個極難勝的智慧，「應知此中」，在這《瑜伽師地論》裏面呢，名字不叫做極難勝地，叫什麼地呢？叫「諸谛相應增上慧住」，叫這個名字，但是裏面的義和那個《十地經》上極難勝地是一樣的。
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (5)》全文閱讀結束。