..续本文上一页？但是你这个虚妄分别破坏了，破坏你的功德。
我想这讲故事也很好，我再讲个故事。在满州国的时候，我是东北人，就是九一八事变的时候，日本人侵略中国，在东北成立个满州国。成立满州国的时候，哈尔滨极乐寺，就有个出家人想要到五台山去拜文殊菩萨，当时那个时候的情形，我们中国的情况很混乱，一个日本人的势力，还有汪精卫的势力，还有国民党在四川的势力，还有一个共产党的势力，就是有几伙势力，在各地方活动。那么他要从东北到山海关里边，又要去五台山了，经过很多的势力，很难，但是他愿意拜见文殊菩萨嘛，所以也就是，他不怕难，他就是辗转的也就到了五台山，到了五台山就是拜文殊菩萨，拜是拜文殊菩萨像，你真实能拜见文殊菩萨吗？他是要拜见可以说话的文殊若萨，可以见面、顶礼，是这样子，拜这个像他不满意，所以就和那里面的出家人表明他的心意，但是那里的出家人就告诉他，现在文殊菩萨已经下山了，不在这里，在那里呢？说是在宝华山，南京宝华山，现在正在传戒，他在那个厨房里烧饭，烧火、烧饭这个事，文殊菩萨在那烧饭，你现在就得要去，等到戒期圆满他就不在了，所以你若去，可以拜见文殊菩萨。哎呀！那好，他又从五台山下来，下来又到了南京，到了宝华山，果然是在传戒，他就是到了厨房去，问谁在那烧火？那个出家人一看，那就是一般的出家人，说「我在烧饭、我在烧火。」「嘿！你是文殊菩萨！」，他就磕头、磕头。「我不是嘛！我是个普通的出家人嘛。」「是，你是。」，他就是要磕头，那么这位出家人说：「好！你若一定要认为我是，我就是文殊菩萨。」就是承认了，承认了，「那好，那么现在戒期还没有圆满，我在这里烧饭，你就帮助我，我们在这烧饭就好了」，那么他也就这样做，等到戒期圆满了，很多受戒的就走了，那么这时候，这一天厨房烧饭的情形，没有那么多的人，饭也就不烧了，那么，承认是文殊菩萨的这个人就对这个出家人说：「今天戒期圆满，人都走了，我也要走，你愿不愿意跟我来呢？你认为我是文殊菩萨嘛，我现在要走，你能不能跟我来？」「我一定跟你去。」说：「好！」他一说完这句话，承认是文殊菩萨这个人，一下子就钻到灶坑里面去了，当然不是一般的灶坑，大一点，那一天灶坑里还烧着火，这个人就在猛火里面，说：「你来，跟我来。」他就不敢动，但是文殊菩萨又招呼他，连续招呼他三次，他不敢进，就不见了，这文殊菩萨不见了，就是这个境界。
所以这个事情是「诸余作意皆悉远离」，你若有其他的虚妄分别，你这功德做不成，做不成的。而你不能够希望所有的境界都如我意，不能这样子，这样是不行的。佛菩萨来考验你的时候，有可能是特别的违背你的意愿的，也可能令你如意的境界，但这个示现的如意的境界、不如意的境界，你都应该知道，「如幻如化」，「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。」你要有这样的认识。所以这上说「正念慧行而为上首」，你没有这样的智慧，你用虚妄分别心执着这个境界，那是不对了，它就容易障碍你的功德不成就。
当然这种境界，我们对于佛法的学习都是初一步，在初一步。什么叫初一步？就是我们打开经本子，听讲的时候有可能不打妄想，这句话是听见了，等到本子合起来，还是虚妄分别，这是初一步是这样子。我们对于第一义谛迷迷糊糊的，只听见一个名字而已，连这个闻所成慧都不具足，多数是这样境界，你这样子呢，我们就姑妄名之为钝根吧！根性钝，就是错失了很多的好机会，所以这上面弥勒菩萨先告诉我们，「诸余作意皆悉远离」，这不容易远离，我们原来的虚妄分别，总是执着，「我是对的」，就是这样子。所以「诸余作意皆悉远离」，现在，其他的作意，与第一义谛不相应的作意，我们应该远离，但是我们做不到，「诸余作意皆悉远离」。「以其种种成熟方便，成熟有情」，前面说「欲令彼得解脱，摄受广大福智资粮」，也是这个意思嘛。这个时候，「以其种种成熟方便」，就是你这个菩萨…，当然这个地方我们可以指这个，是「诸谛相应增上慧住」，这个应该是，第五难胜地，就是这位圣者，他那个大悲心，那个大智慧以种种的成熟的方便，各式各样成熟善根的方便，成熟有情，教化众生，成熟有情的，是这样子。
《披寻记》一五九五页：
诸余作意皆悉远离者：一切声闻独觉下劣作意，名余作意，舍有情故。
这下面《披寻记》的作者解释这句话，「诸余作意皆悉远离者：一切声闻独觉下劣作意，名余作意，舍有情故。」你现在没有发大菩提心，只是想自己得解脱，那你和这个大菩萨、大悲心，要令教化众生得解脱来对比的话，那就是下劣作意，「一切声闻独觉下劣作意，名余作意」，这叫做余作意。只顾自己的解脱，而去做种种的栽培，这也了不起呀，能够这样也是了不起，你看我们多数来说，与止观不相应就放弃了，就不肯努力了，那你能得解脱？我看也是很难的。为什么叫做下劣作意？「舍有情故」，他没有大悲心教化众生的，他没有这大悲心，他自己得了圣道以后，生存的时候，没有入无余涅槃的时候，还有可能会做一点利益众生的事情的，但是到时候寿命尽了，入无余涅槃了，众生还没有解脱，都不管他的事，他不管了。这件事南传佛教学者不承认吗？你不承认这件事吗？我们是说佛法，这个大乘佛法，它是重视般若也重视大悲心，所以名之为大乘。南传佛教的佛法，我们读《阿含经》的话，他没有积极的要你发大悲心，不要入无余涅槃，我无尽期的在度化众生，有说这话吗？我看没有。所以说「舍有情故」，所以那就是下劣作意了。
申七、引发世间工业明处(分二科) 酉一、标所为
如契经说，所有种种能益有情世俗书论印算计等工业明处，于是一切皆能引发。
这是第七科，引发世间工业明处，分两科，第一科标所为。我们平常学习大乘佛法，说是菩萨发大菩提心，就是行六波罗蜜广度众生，我们都是这么讲，行菩萨道这样说，这一段文呢有特别的意思。「如契经说」，就是在经上说，当然这是佛说的了。「所有种种能益有情」，就是所有的、各式各样的能利益众生的事情，能利益众生的事情，我们认为要六波罗蜜、八正道、三十七道品能利益众生，我们也可能这么说，但这上面说有不同的意思。「世俗书论」就是一般的，社会上的这些俗人所读的书，他们在这个图书馆里面书多的很，就那些世俗的书。那些书呢，对于世间的人有利益的，是有利益，因为世间上的人就是要生存，生存需要有各种知识嘛，这个书论就是生存的知识，也有保护安全的知识，就是各式各样，说我有病了，有病要看医生，那也是知识；说我要造一个房子，那也是知识；你要种田也是知识，各式各样的知识，就是各式各样的书论。那个「印」，就是图章，那在社会上它也有作用的。「算计」就是要计算，会计师要计算，其实这个算计，各式各样都要计算。
「工业明处」，就是很巧妙的一种能力，那里面也是有很多的知识，这个「明处」也可以说是智慧，也可以说是知识，譬如说造一个汽车，这也是工业，你要造一个楼房，造一个飞机，这是工业，但是在《瑜伽师地论》我们已经学完了，工业包含的范围很多，做生意也都是工业，生产、做农、耕田那也是工业，也都是工业明处，做这些事情呢，「于是一切皆能引发」，这个菩萨的大智慧里面，引发出这些利益众生的这一切生活的事情，我们看中国历史在古代的时候、盘古时代，那个人，我看那，有些人还要给做衣服，怎么样做衣服，穿衣服，这些事情，日常生活吃东西，都是吃生的呀！后来发明火才能转生为熟，很多的事情，这个菩萨都来为众生做这些事情。
《披寻记》一五九一页：
世俗书论等者：因论声论及医方论，是名世俗书论。工业明处有十二种，印算计外，余置等言。
「世俗书论等者：因论声论」，「因论」就是因明论，彼此的思想构通的时候，要有规则的，有宗、因、喻这些事情，「声论」就是各式各样的文学，这个范围很广的，「及医方论」，就是治病的这些事情。「是名世俗书论」。「工业明处」一共有十二种，在《瑜伽师地论》的前面文里说，工业明处就是：，营农的工业，商贾的工业，在政府服务的工业，还有书算、计度、数印工业，还有占相的工业，咒术的工业，营造的工业，生成的工业，还有防邪的工业，和合的工业，成熟的工业，音乐也在里边，音乐的工巧，这一共有十二种。「印算计外」，这文上只是说到书论印算计等，「余置等言」，其它的没有列名字，只是放一个「等」字就包括了。
于诸有情深悲愍故，渐次乃至方便安立妙菩提故。
「于诸有情深悲愍故」，菩萨也在众生的世界，也为众生安排这么多的事情，就是菩萨的甚深的悲愍心。「渐次乃至方便安立妙菩提故」，初开始就是生活上的事情，怎么样做衣服，可见最初的时候，人都没有衣服穿，也没有房子住，要给众生造房子，然后要告诉众生，怎么样去耕田这些事情，所以「乃至方便」，各式各样的方便，最后呢，「安立妙菩提故」，才有佛法，生活的问题解决了，然后说到三十七道品、六波罗蜜，无量无边的佛法，教化众生转凡成圣，这就是「于诸有情深悲愍故」，就是安立种种方便来饶益有情的。这是第七科，引发世间工业明处，分两科，第一科，标所为，所做的这么多的方便。
《披寻记》一五九五页：
于诸有情深悲愍故等者：此显为欲引发一切所由，拔生死苦，名深悲愍。先以种种作诸饶益随顺摄取，是名方便。于妙菩提未信入者渐令信入，是名安立。
「于诸有情深悲愍故等者：此显为欲引发一切所由拔生死苦，名深悲愍」，做这么多的事情，实在就是拔除众生在生死里边生活的苦…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…