..續本文上一頁？但是你這個虛妄分別破壞了，破壞你的功德。
我想這講故事也很好，我再講個故事。在滿州國的時候，我是東北人，就是九一八事變的時候，日本人侵略中國，在東北成立個滿州國。成立滿州國的時候，哈爾濱極樂寺，就有個出家人想要到五臺山去拜文殊菩薩，當時那個時候的情形，我們中國的情況很混亂，一個日本人的勢力，還有汪精衛的勢力，還有國民黨在四川的勢力，還有一個共産黨的勢力，就是有幾夥勢力，在各地方活動。那麼他要從東北到山海關裏邊，又要去五臺山了，經過很多的勢力，很難，但是他願意拜見文殊菩薩嘛，所以也就是，他不怕難，他就是輾轉的也就到了五臺山，到了五臺山就是拜文殊菩薩，拜是拜文殊菩薩像，你真實能拜見文殊菩薩嗎？他是要拜見可以說話的文殊若薩，可以見面、頂禮，是這樣子，拜這個像他不滿意，所以就和那裏面的出家人表明他的心意，但是那裏的出家人就告訴他，現在文殊菩薩已經下山了，不在這裏，在那裏呢？說是在寶華山，南京寶華山，現在正在傳戒，他在那個廚房裏燒飯，燒火、燒飯這個事，文殊菩薩在那燒飯，你現在就得要去，等到戒期圓滿他就不在了，所以你若去，可以拜見文殊菩薩。哎呀！那好，他又從五臺山下來，下來又到了南京，到了寶華山，果然是在傳戒，他就是到了廚房去，問誰在那燒火？那個出家人一看，那就是一般的出家人，說「我在燒飯、我在燒火。」「嘿！你是文殊菩薩！」，他就磕頭、磕頭。「我不是嘛！我是個普通的出家人嘛。」「是，你是。」，他就是要磕頭，那麼這位出家人說：「好！你若一定要認爲我是，我就是文殊菩薩。」就是承認了，承認了，「那好，那麼現在戒期還沒有圓滿，我在這裏燒飯，你就幫助我，我們在這燒飯就好了」，那麼他也就這樣做，等到戒期圓滿了，很多受戒的就走了，那麼這時候，這一天廚房燒飯的情形，沒有那麼多的人，飯也就不燒了，那麼，承認是文殊菩薩的這個人就對這個出家人說：「今天戒期圓滿，人都走了，我也要走，你願不願意跟我來呢？你認爲我是文殊菩薩嘛，我現在要走，你能不能跟我來？」「我一定跟你去。」說：「好！」他一說完這句話，承認是文殊菩薩這個人，一下子就鑽到竈坑裏面去了，當然不是一般的竈坑，大一點，那一天竈坑裏還燒著火，這個人就在猛火裏面，說：「你來，跟我來。」他就不敢動，但是文殊菩薩又招呼他，連續招呼他叁次，他不敢進，就不見了，這文殊菩薩不見了，就是這個境界。
所以這個事情是「諸余作意皆悉遠離」，你若有其他的虛妄分別，你這功德做不成，做不成的。而你不能夠希望所有的境界都如我意，不能這樣子，這樣是不行的。佛菩薩來考驗你的時候，有可能是特別的違背你的意願的，也可能令你如意的境界，但這個示現的如意的境界、不如意的境界，你都應該知道，「如幻如化」，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」你要有這樣的認識。所以這上說「正念慧行而爲上首」，你沒有這樣的智慧，你用虛妄分別心執著這個境界，那是不對了，它就容易障礙你的功德不成就。
當然這種境界，我們對于佛法的學習都是初一步，在初一步。什麼叫初一步？就是我們打開經本子，聽講的時候有可能不打妄想，這句話是聽見了，等到本子合起來，還是虛妄分別，這是初一步是這樣子。我們對于第一義谛迷迷糊糊的，只聽見一個名字而已，連這個聞所成慧都不具足，多數是這樣境界，你這樣子呢，我們就姑妄名之爲鈍根吧！根性鈍，就是錯失了很多的好機會，所以這上面彌勒菩薩先告訴我們，「諸余作意皆悉遠離」，這不容易遠離，我們原來的虛妄分別，總是執著，「我是對的」，就是這樣子。所以「諸余作意皆悉遠離」，現在，其他的作意，與第一義谛不相應的作意，我們應該遠離，但是我們做不到，「諸余作意皆悉遠離」。「以其種種成熟方便，成熟有情」，前面說「欲令彼得解脫，攝受廣大福智資糧」，也是這個意思嘛。這個時候，「以其種種成熟方便」，就是你這個菩薩…，當然這個地方我們可以指這個，是「諸谛相應增上慧住」，這個應該是，第五難勝地，就是這位聖者，他那個大悲心，那個大智慧以種種的成熟的方便，各式各樣成熟善根的方便，成熟有情，教化衆生，成熟有情的，是這樣子。
《披尋記》一五九五頁：
諸余作意皆悉遠離者：一切聲聞獨覺下劣作意，名余作意，舍有情故。
這下面《披尋記》的作者解釋這句話，「諸余作意皆悉遠離者：一切聲聞獨覺下劣作意，名余作意，舍有情故。」你現在沒有發大菩提心，只是想自己得解脫，那你和這個大菩薩、大悲心，要令教化衆生得解脫來對比的話，那就是下劣作意，「一切聲聞獨覺下劣作意，名余作意」，這叫做余作意。只顧自己的解脫，而去做種種的栽培，這也了不起呀，能夠這樣也是了不起，你看我們多數來說，與止觀不相應就放棄了，就不肯努力了，那你能得解脫？我看也是很難的。爲什麼叫做下劣作意？「舍有情故」，他沒有大悲心教化衆生的，他沒有這大悲心，他自己得了聖道以後，生存的時候，沒有入無余涅槃的時候，還有可能會做一點利益衆生的事情的，但是到時候壽命盡了，入無余涅槃了，衆生還沒有解脫，都不管他的事，他不管了。這件事南傳佛教學者不承認嗎？你不承認這件事嗎？我們是說佛法，這個大乘佛法，它是重視般若也重視大悲心，所以名之爲大乘。南傳佛教的佛法，我們讀《阿含經》的話，他沒有積極的要你發大悲心，不要入無余涅槃，我無盡期的在度化衆生，有說這話嗎？我看沒有。所以說「舍有情故」，所以那就是下劣作意了。
申七、引發世間工業明處(分二科) 酉一、標所爲
如契經說，所有種種能益有情世俗書論印算計等工業明處，于是一切皆能引發。
這是第七科，引發世間工業明處，分兩科，第一科標所爲。我們平常學習大乘佛法，說是菩薩發大菩提心，就是行六波羅蜜廣度衆生，我們都是這麼講，行菩薩道這樣說，這一段文呢有特別的意思。「如契經說」，就是在經上說，當然這是佛說的了。「所有種種能益有情」，就是所有的、各式各樣的能利益衆生的事情，能利益衆生的事情，我們認爲要六波羅蜜、八正道、叁十七道品能利益衆生，我們也可能這麼說，但這上面說有不同的意思。「世俗書論」就是一般的，社會上的這些俗人所讀的書，他們在這個圖書館裏面書多的很，就那些世俗的書。那些書呢，對于世間的人有利益的，是有利益，因爲世間上的人就是要生存，生存需要有各種知識嘛，這個書論就是生存的知識，也有保護安全的知識，就是各式各樣，說我有病了，有病要看醫生，那也是知識；說我要造一個房子，那也是知識；你要種田也是知識，各式各樣的知識，就是各式各樣的書論。那個「印」，就是圖章，那在社會上它也有作用的。「算計」就是要計算，會計師要計算，其實這個算計，各式各樣都要計算。
「工業明處」，就是很巧妙的一種能力，那裏面也是有很多的知識，這個「明處」也可以說是智慧，也可以說是知識，譬如說造一個汽車，這也是工業，你要造一個樓房，造一個飛機，這是工業，但是在《瑜伽師地論》我們已經學完了，工業包含的範圍很多，做生意也都是工業，生産、做農、耕田那也是工業，也都是工業明處，做這些事情呢，「于是一切皆能引發」，這個菩薩的大智慧裏面，引發出這些利益衆生的這一切生活的事情，我們看中國曆史在古代的時候、盤古時代，那個人，我看那，有些人還要給做衣服，怎麼樣做衣服，穿衣服，這些事情，日常生活吃東西，都是吃生的呀！後來發明火才能轉生爲熟，很多的事情，這個菩薩都來爲衆生做這些事情。
《披尋記》一五九一頁：
世俗書論等者：因論聲論及醫方論，是名世俗書論。工業明處有十二種，印算計外，余置等言。
「世俗書論等者：因論聲論」，「因論」就是因明論，彼此的思想構通的時候，要有規則的，有宗、因、喻這些事情，「聲論」就是各式各樣的文學，這個範圍很廣的，「及醫方論」，就是治病的這些事情。「是名世俗書論」。「工業明處」一共有十二種，在《瑜伽師地論》的前面文裏說，工業明處就是：，營農的工業，商賈的工業，在政府服務的工業，還有書算、計度、數印工業，還有占相的工業，咒術的工業，營造的工業，生成的工業，還有防邪的工業，和合的工業，成熟的工業，音樂也在裏邊，音樂的工巧，這一共有十二種。「印算計外」，這文上只是說到書論印算計等，「余置等言」，其它的沒有列名字，只是放一個「等」字就包括了。
于諸有情深悲愍故，漸次乃至方便安立妙菩提故。
「于諸有情深悲愍故」，菩薩也在衆生的世界，也爲衆生安排這麼多的事情，就是菩薩的甚深的悲愍心。「漸次乃至方便安立妙菩提故」，初開始就是生活上的事情，怎麼樣做衣服，可見最初的時候，人都沒有衣服穿，也沒有房子住，要給衆生造房子，然後要告訴衆生，怎麼樣去耕田這些事情，所以「乃至方便」，各式各樣的方便，最後呢，「安立妙菩提故」，才有佛法，生活的問題解決了，然後說到叁十七道品、六波羅蜜，無量無邊的佛法，教化衆生轉凡成聖，這就是「于諸有情深悲愍故」，就是安立種種方便來饒益有情的。這是第七科，引發世間工業明處，分兩科，第一科，標所爲，所做的這麼多的方便。
《披尋記》一五九五頁：
于諸有情深悲愍故等者：此顯爲欲引發一切所由，拔生死苦，名深悲愍。先以種種作諸饒益隨順攝取，是名方便。于妙菩提未信入者漸令信入，是名安立。
「于諸有情深悲愍故等者：此顯爲欲引發一切所由拔生死苦，名深悲愍」，做這麼多的事情，實在就是拔除衆生在生死裏邊生活的苦…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…