..续本文上一页议境界。「内缘自在」，其实也就是身自在。「义如意地中说(陵本二卷二页)。是名依依苦生疑虑寂静」，这句话就是这么个意思，就是「我入无余涅槃还有没有苦呢？」有这个顾虑，现在这件事，没有这个顾虑的。
「于现法中彼果心苦永不行故」，这句话又一个意思，说是在有余涅槃的时候还有苦，这句话还要解释一下。就是现法中，就是现在有色受想行识这个时候叫「现法中」。「彼果心苦永不行故」，这个果，就是色受想行识就是果报，这个果报。果报里面前五识和前五根是一致的，那么第六识那就是心，心的苦「永不行故」，这阿罗汉他第六意识是不苦的，就是他这个眼耳鼻舌身意六根接触到苦的时候，第一剎那前五识是有苦，他不能够拒绝的。但是第二剎那入了定的时候，入了三三昧，入了空三昧、无愿三昧、无相三昧，这时候是第六识的境界。这个时候这个第六识在三昧里面的时候，那时候那个苦是没有的。「彼果心苦永不行故」，他那个第六识的心那里没有苦的。「永不行故」，永远不活动。那么这地方说出了两个意思：第一个是大菩萨，那么他这个异熟识是不灭，他那个清净识和无分别智的作用是大自在的，这是得内缘自在是一个意思。第二个意思，有余依涅槃的阿罗汉他前五识有一点苦，但是第六识的时候也是没有苦的。这是第三科「列」，下面第四科是「证」。
壬四、证
如说：由无下劣心、能忍受勤苦，彼所趣解脱、譬如灯尽灭。
由于证得阿罗汉了，那他有六恒住的境界，他心里面不忧亦不喜，所以那个下劣心，忧喜的执着心是没有的。「能忍受勤苦」，无论什么苦，他能忍受，他的烦恼是不动的。「彼所趣解脱」，因为他的心就是到了三三昧那种圣人的无分别境界去，解脱了一切苦了。「譬如灯尽灭」，这若入无余涅槃呢，那就像那个灯都灭了。无余涅槃的时候，阿罗汉入无余涅槃，心意识都不现了，所以当然是没有苦的问题。
《披寻记》一六七八页：
如说由无下劣心等者：今引此颂，意取后二句证寂静寂灭应知。
「如说由无下劣心等者：今引此颂，意取后二句」，后面这两句。「证寂静寂灭应知」，证明入无余涅槃的时候，他的一切依、苦都寂静了，也都寂灭了，没有这回事情了。这是第一科「寂静寂灭」，这一科解释完了，下面第二科「无损恼寂灭」。分三科，第一科「征」。
辛二、无损恼寂灭(分三科) 壬一、征
云何无损恼寂灭？
这是问。下面第二科是解释，分三科，第一科「标义」。
壬二、释(分三科) 癸一、标义
谓与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起，转依所显真无漏界。
什么叫做无损恼寂静？「谓与一切依不相应」，这入了无余涅槃以后，与那八种依都是不相应的，没有那回事了。「违背一切烦恼诸苦流转生起」，入无余涅槃的时候，他一切烦恼的生起和一切苦的流转的生起，是相违背的；也没有烦恼的生起，也没有诸苦的流转的生起，这两种都没有。「转依所显」，就是弃舍了色受想行识，这时候显现出来的是「真无漏界」，是真实的，没有一切漏的世界，就是真如了；照见五蕴皆空，那个真如的境界。这就叫做无损恼寂灭，无损恼寂灭就是这样意思。
癸二、教证(分二科) 子一、证离苦
如说苾刍永寂灭，名真安乐住。
这下面第二科，第一科是「标义」，标这个无损恼寂灭的义。现在第二科「教证」，就是在佛陀的法语里面来证明这件事，证明这个无损恼寂灭的境界。分两科，第一科「证离苦」。
「如说」，如佛所说。「苾刍永寂灭」，他永久地没有这个有漏的色受想行识了，完全入于不生不灭了。若能达到这个境界呢，「名真安乐住」，这是真实的大自在的境界，没有苦恼了。其实这个没有入无余涅槃，在有余涅槃的时候，他若入三三昧的时候，也就是「烦恼诸苦流转生起」，也是没有这回事，也是「永寂灭」。他入于三三昧，入于空三昧、无相三昧、无愿三昧也是这样意思，就是永寂灭的境界，所以那个时候叫做真安乐住。
我们在学习修止观的时候，就说这句话：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这是在说话。若是……不要说大菩萨，就是阿罗汉他成就三三昧的时候，那不是说话，那就那件事现前了，是这样子。若是我们修三三昧，有一点相应的时候，也会现出来相似的境界，也是「无色受想行识，无眼耳鼻舌身意」，也是这样境界。不过这是相似的，你还是有取着心的，但是那已经了不起了，我感觉已经了不起了。你能有一个相似的三三昧的境界现前，也应该赞叹几句了，应该是赞叹了。
「如说苾刍永寂灭，名真安乐住」，若是你爱着这个身体，爱着这个色受想行识；「哎呀！你骂我一句，我不能忍受，你要给我糖吃才可以」，那这当然是凡夫境界。现在「永寂灭」，是离一切相了，这才是真安乐住。这个科的名称叫做「证离苦」，这时候才能离苦；你有所得不行，有所得就有苦。下面是第二科「证转依」。
子二、证转依
又如说言：实有无生、无起、无作、无为、无等生起。亦有有生、有起、有作、有为、有等生起。
「又如说言」，又如这个经上佛这样说。「实有无生、无起、无作、无为、无等生起。亦有有生、有起、有作、有为、有等生起」，当然这个话是给我们凡夫说的，我们凡夫修四念住、修不净观都修不来，不要说三三昧，都修不来。修不来，佛告诉你，佛就说：「是真实有阿罗汉啊！圣人的无生、无起、无作、无为、无等生起，是有这个事啊！」你虽然修不来，但是告诉你是有这个事情的，这个圣境是有的。当然这个圣境有，亦有「有生、有起、有作、有为、有等生起」，这个事也是有。
《披寻记》一六七八页：
实有无生无起等者：《集论》中说：何故此灭复名无生？离续生故。何故此灭复名无起？永离此后渐生起故。何故此灭复名无作？不作现在诸业烦恼所依处故。(集论五卷十五页)又云：何故此灭复名无为？离三相故。(集论五卷十四页)此说无生、无起、无作、无为、皆应准释。胎卵二生托生以后，身分圆满仍未出时，名等生起。义如有寻有伺地说。(陵本十卷二页)今谓此灭，说名无等生起。如是一切，由第一义说名实有，简彼有生、有起、有作、有为、有等生起，而安立故。彼唯世俗，说名有故。
「实有无生无起等者」，这怎么讲呢？「《集论》中说」，《阿毗达磨集论》是无著菩萨造的，那上面解释。「何故此灭复名无生」，这个无余涅槃的离一切相的境界，怎么叫做无生呢？「离续生故」，我们在没得圣道的时候，是生了又死，死了又生，是相续不断的。若是入了无余涅槃的时候，「离续生故」，就再也不相续生了；这个色受想行识就是永久地寂灭了，不生，这个意思。
「何故此灭复名无起」，又名之叫做「无起」，是「永离此后渐生起故」。这个生是色受想行识一剎那间现起的，叫做生。什么叫「无起」？「永离此后渐生起故」，它要逐渐逐渐地增长广大，那么叫做起。初一剎那叫做生，后一剎那以后逐渐地生起，叫生起。现在说也没有这回事，在无余涅槃里面那个寂灭相也没有生、也没有起。
「何故此灭复名无作」呢？这个寂灭相怎么叫做无作呢？「不作现在诸业烦恼所依处故」，就是诸业的依止处、烦恼的依止处，那什么是依止处？就是心嘛！我们的阿赖耶识就是业力的依止处，和烦恼的依止处。现在你入于无余涅槃了的时候，这个无余涅槃不作你现在诸业，就是将来你已经不造业了。过去造的业，它也不作这个业的依止处，也不作烦恼的依止处，不作依止处，所以叫做「无作」，「无作」是这个意思，这么讲。「(集论五卷十五页)」，这个文在那里。
「又云：何故此灭复名无为？离三相故」，这还是《集论》上的话，这是「(集论五卷十四页)」说的。此灭叫做无为，是什么意思？「离三相故」，它远离了生、住、灭的三相；这里没有生，也没有住、灭，生、住、灭都不可得。有生、住才有灭，现在无生也就无灭。「此说无生、无起、无作、无为、皆应准释」，现在无余依地这一段文，就准照那《集论》的解释，准照那个来解释就可以了。
「胎卵二生托生以后」，胎和卵的这两种众生，他们初开始在托生的时候，「托生以后」。「身分圆满」，他那个身体各部份都圆满了。「仍未出时」，但是还没有出胎，也没有出卵，这个时候名叫做「等生起」。「由遍满义，是等义故」，「等」这个字的意思是遍满的意思叫做等。「等生起」，就是还没有出卵、出胎的时候叫做「等生起」。这个文上说是「无等生起」，就是没有那个等生起，也是没有生，也没有起，没有作，也没有为，也没有那个等生起。也有人解释这个无为的境界是没有与它相等的，叫做无等。「义如有寻有伺地说。(陵本十卷二页)」，在那里说的。
「今谓此灭，说名无等生起」，现在这里说这个灭，叫做「无等生起」。「如是一切」，这下面都是，这一段文都叫做「无生、无起、无作、无为、无等生起」。「由第一义说名实有，简彼有生」，这个「实有」怎么讲呢？就指第一义是实有的，这个第一义的无为法它叫实有。这个实有这里边没有生、没有起、没有作、没有为、没有等生起，这么意思。「简彼有生、有起」，简就是拿掉它，就是不要它。这里没有，简别，没有那个有，也没有生。「简彼有生、有起、有作、有为、有等生起，而安立故」，把那个挑出去，不要，来安立这个无为的实有。「彼唯世俗，说名有故」，说「有生、有起、有作、有为」，那是世俗谛的安立，叫做有；现在这个第一义谛就不是那个有，它是实有。
若当无有、无生、无起、无作、无为、无等生起；我终不说…
《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…