..續本文上一頁議境界。「內緣自在」，其實也就是身自在。「義如意地中說(陵本二卷二頁)。是名依依苦生疑慮寂靜」，這句話就是這麼個意思，就是「我入無余涅槃還有沒有苦呢？」有這個顧慮，現在這件事，沒有這個顧慮的。
「于現法中彼果心苦永不行故」，這句話又一個意思，說是在有余涅槃的時候還有苦，這句話還要解釋一下。就是現法中，就是現在有色受想行識這個時候叫「現法中」。「彼果心苦永不行故」，這個果，就是色受想行識就是果報，這個果報。果報裏面前五識和前五根是一致的，那麼第六識那就是心，心的苦「永不行故」，這阿羅漢他第六意識是不苦的，就是他這個眼耳鼻舌身意六根接觸到苦的時候，第一剎那前五識是有苦，他不能夠拒絕的。但是第二剎那入了定的時候，入了叁叁昧，入了空叁昧、無願叁昧、無相叁昧，這時候是第六識的境界。這個時候這個第六識在叁昧裏面的時候，那時候那個苦是沒有的。「彼果心苦永不行故」，他那個第六識的心那裏沒有苦的。「永不行故」，永遠不活動。那麼這地方說出了兩個意思：第一個是大菩薩，那麼他這個異熟識是不滅，他那個清淨識和無分別智的作用是大自在的，這是得內緣自在是一個意思。第二個意思，有余依涅槃的阿羅漢他前五識有一點苦，但是第六識的時候也是沒有苦的。這是第叁科「列」，下面第四科是「證」。
壬四、證
如說：由無下劣心、能忍受勤苦，彼所趣解脫、譬如燈盡滅。
由于證得阿羅漢了，那他有六恒住的境界，他心裏面不憂亦不喜，所以那個下劣心，憂喜的執著心是沒有的。「能忍受勤苦」，無論什麼苦，他能忍受，他的煩惱是不動的。「彼所趣解脫」，因爲他的心就是到了叁叁昧那種聖人的無分別境界去，解脫了一切苦了。「譬如燈盡滅」，這若入無余涅槃呢，那就像那個燈都滅了。無余涅槃的時候，阿羅漢入無余涅槃，心意識都不現了，所以當然是沒有苦的問題。
《披尋記》一六七八頁：
如說由無下劣心等者：今引此頌，意取後二句證寂靜寂滅應知。
「如說由無下劣心等者：今引此頌，意取後二句」，後面這兩句。「證寂靜寂滅應知」，證明入無余涅槃的時候，他的一切依、苦都寂靜了，也都寂滅了，沒有這回事情了。這是第一科「寂靜寂滅」，這一科解釋完了，下面第二科「無損惱寂滅」。分叁科，第一科「征」。
辛二、無損惱寂滅(分叁科) 壬一、征
雲何無損惱寂滅？
這是問。下面第二科是解釋，分叁科，第一科「標義」。
壬二、釋(分叁科) 癸一、標義
謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起，轉依所顯真無漏界。
什麼叫做無損惱寂靜？「謂與一切依不相應」，這入了無余涅槃以後，與那八種依都是不相應的，沒有那回事了。「違背一切煩惱諸苦流轉生起」，入無余涅槃的時候，他一切煩惱的生起和一切苦的流轉的生起，是相違背的；也沒有煩惱的生起，也沒有諸苦的流轉的生起，這兩種都沒有。「轉依所顯」，就是棄舍了色受想行識，這時候顯現出來的是「真無漏界」，是真實的，沒有一切漏的世界，就是真如了；照見五蘊皆空，那個真如的境界。這就叫做無損惱寂滅，無損惱寂滅就是這樣意思。
癸二、教證(分二科) 子一、證離苦
如說苾刍永寂滅，名真安樂住。
這下面第二科，第一科是「標義」，標這個無損惱寂滅的義。現在第二科「教證」，就是在佛陀的法語裏面來證明這件事，證明這個無損惱寂滅的境界。分兩科，第一科「證離苦」。
「如說」，如佛所說。「苾刍永寂滅」，他永久地沒有這個有漏的色受想行識了，完全入于不生不滅了。若能達到這個境界呢，「名真安樂住」，這是真實的大自在的境界，沒有苦惱了。其實這個沒有入無余涅槃，在有余涅槃的時候，他若入叁叁昧的時候，也就是「煩惱諸苦流轉生起」，也是沒有這回事，也是「永寂滅」。他入于叁叁昧，入于空叁昧、無相叁昧、無願叁昧也是這樣意思，就是永寂滅的境界，所以那個時候叫做真安樂住。
我們在學習修止觀的時候，就說這句話：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這是在說話。若是……不要說大菩薩，就是阿羅漢他成就叁叁昧的時候，那不是說話，那就那件事現前了，是這樣子。若是我們修叁叁昧，有一點相應的時候，也會現出來相似的境界，也是「無色受想行識，無眼耳鼻舌身意」，也是這樣境界。不過這是相似的，你還是有取著心的，但是那已經了不起了，我感覺已經了不起了。你能有一個相似的叁叁昧的境界現前，也應該贊歎幾句了，應該是贊歎了。
「如說苾刍永寂滅，名真安樂住」，若是你愛著這個身體，愛著這個色受想行識；「哎呀！你罵我一句，我不能忍受，你要給我糖吃才可以」，那這當然是凡夫境界。現在「永寂滅」，是離一切相了，這才是真安樂住。這個科的名稱叫做「證離苦」，這時候才能離苦；你有所得不行，有所得就有苦。下面是第二科「證轉依」。
子二、證轉依
又如說言：實有無生、無起、無作、無爲、無等生起。亦有有生、有起、有作、有爲、有等生起。
「又如說言」，又如這個經上佛這樣說。「實有無生、無起、無作、無爲、無等生起。亦有有生、有起、有作、有爲、有等生起」，當然這個話是給我們凡夫說的，我們凡夫修四念住、修不淨觀都修不來，不要說叁叁昧，都修不來。修不來，佛告訴你，佛就說：「是真實有阿羅漢啊！聖人的無生、無起、無作、無爲、無等生起，是有這個事啊！」你雖然修不來，但是告訴你是有這個事情的，這個聖境是有的。當然這個聖境有，亦有「有生、有起、有作、有爲、有等生起」，這個事也是有。
《披尋記》一六七八頁：
實有無生無起等者：《集論》中說：何故此滅複名無生？離續生故。何故此滅複名無起？永離此後漸生起故。何故此滅複名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。(集論五卷十五頁)又雲：何故此滅複名無爲？離叁相故。(集論五卷十四頁)此說無生、無起、無作、無爲、皆應准釋。胎卵二生托生以後，身分圓滿仍未出時，名等生起。義如有尋有伺地說。(陵本十卷二頁)今謂此滅，說名無等生起。如是一切，由第一義說名實有，簡彼有生、有起、有作、有爲、有等生起，而安立故。彼唯世俗，說名有故。
「實有無生無起等者」，這怎麼講呢？「《集論》中說」，《阿毗達磨集論》是無著菩薩造的，那上面解釋。「何故此滅複名無生」，這個無余涅槃的離一切相的境界，怎麼叫做無生呢？「離續生故」，我們在沒得聖道的時候，是生了又死，死了又生，是相續不斷的。若是入了無余涅槃的時候，「離續生故」，就再也不相續生了；這個色受想行識就是永久地寂滅了，不生，這個意思。
「何故此滅複名無起」，又名之叫做「無起」，是「永離此後漸生起故」。這個生是色受想行識一剎那間現起的，叫做生。什麼叫「無起」？「永離此後漸生起故」，它要逐漸逐漸地增長廣大，那麼叫做起。初一剎那叫做生，後一剎那以後逐漸地生起，叫生起。現在說也沒有這回事，在無余涅槃裏面那個寂滅相也沒有生、也沒有起。
「何故此滅複名無作」呢？這個寂滅相怎麼叫做無作呢？「不作現在諸業煩惱所依處故」，就是諸業的依止處、煩惱的依止處，那什麼是依止處？就是心嘛！我們的阿賴耶識就是業力的依止處，和煩惱的依止處。現在你入于無余涅槃了的時候，這個無余涅槃不作你現在諸業，就是將來你已經不造業了。過去造的業，它也不作這個業的依止處，也不作煩惱的依止處，不作依止處，所以叫做「無作」，「無作」是這個意思，這麼講。「(集論五卷十五頁)」，這個文在那裏。
「又雲：何故此滅複名無爲？離叁相故」，這還是《集論》上的話，這是「(集論五卷十四頁)」說的。此滅叫做無爲，是什麼意思？「離叁相故」，它遠離了生、住、滅的叁相；這裏沒有生，也沒有住、滅，生、住、滅都不可得。有生、住才有滅，現在無生也就無滅。「此說無生、無起、無作、無爲、皆應准釋」，現在無余依地這一段文，就准照那《集論》的解釋，准照那個來解釋就可以了。
「胎卵二生托生以後」，胎和卵的這兩種衆生，他們初開始在托生的時候，「托生以後」。「身分圓滿」，他那個身體各部份都圓滿了。「仍未出時」，但是還沒有出胎，也沒有出卵，這個時候名叫做「等生起」。「由遍滿義，是等義故」，「等」這個字的意思是遍滿的意思叫做等。「等生起」，就是還沒有出卵、出胎的時候叫做「等生起」。這個文上說是「無等生起」，就是沒有那個等生起，也是沒有生，也沒有起，沒有作，也沒有爲，也沒有那個等生起。也有人解釋這個無爲的境界是沒有與它相等的，叫做無等。「義如有尋有伺地說。(陵本十卷二頁)」，在那裏說的。
「今謂此滅，說名無等生起」，現在這裏說這個滅，叫做「無等生起」。「如是一切」，這下面都是，這一段文都叫做「無生、無起、無作、無爲、無等生起」。「由第一義說名實有，簡彼有生」，這個「實有」怎麼講呢？就指第一義是實有的，這個第一義的無爲法它叫實有。這個實有這裏邊沒有生、沒有起、沒有作、沒有爲、沒有等生起，這麼意思。「簡彼有生、有起」，簡就是拿掉它，就是不要它。這裏沒有，簡別，沒有那個有，也沒有生。「簡彼有生、有起、有作、有爲、有等生起，而安立故」，把那個挑出去，不要，來安立這個無爲的實有。「彼唯世俗，說名有故」，說「有生、有起、有作、有爲」，那是世俗谛的安立，叫做有；現在這個第一義谛就不是那個有，它是實有。
若當無有、無生、無起、無作、無爲、無等生起；我終不說…
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…