..續本文上一頁有生、有起、有作、有爲、有等生起，有永出離。由實有無生、無起、無作、無爲、無等生起；是故我說有生、有起、有作、有爲、有等生起，有永出離。
「若當無有、無生、無起、無作、無爲、無等生起；我終不說有生、有起、有作、有爲、有等生起，有永出離」，這是第二科「證轉依」。「若當無有」，若是這位修行人他成功了，他將來，「當來」，沒有有、沒有生、沒有起、沒有作、沒有爲、沒有等生起，他將來沒有這回事。「我終不說有生、有起、有作、有爲、有等生起，有永出離」，這個「我終」，以後不會再說：「有生、有起、有作、有爲、有等生起，有永出離」這回事，不說這回事的。那要怎麼說呢？「由實有無生、無起、無作、無爲、無等生起；是故我說有生、有起、有作、有爲、有等生起，有永出離」，這個修行人他是能得到那個無余涅槃的境界，所以我現在才說「有生、有起、有作、有爲、有等生起，有永出離」，才會這麼說的。那個意思就是說：你有因就有果，我說的話是真實的；說這個人會得涅槃，是得涅槃。這個文就是應該是這樣意思。
《披尋記》一六七九頁：
若當無有無生無起等者：此中義顯若于未來當入涅槃，即于現法不說有永出離。由現法中入般涅槃，是故亦說有永出離。由是證知有此寂滅。
「若當無有無生無起等者：此中義顯若于未來當入涅槃」的話呢，「即于現法不說有永出離」，你當入無余涅槃叫做有永出離。你現在沒有入無余涅槃，那麼就不說你有永出離，是這個意思。「由現法中入般涅槃」，由于這位聖者他現在就能入無余涅槃。「是故亦說有永出離」，是有這回事。「由是證知有此寂滅」，從這裏可以證明這個寂滅是有的，就是是有修行人能成就這件事的。
癸叁、顯意(分二科) 子一、標寂滅
世尊依此密意說言甚深、廣大、無量、無數，是謂寂滅。
這是第叁科「顯意」。第一科是「標義」，第二科是「教證」，第叁科是「顯意」，顯這段文的用意。這裏分兩科，第一科是「標寂滅」。
「世尊依此密意」，這個「密意」就是深密的意思，這個佛的心意你不容易明白。佛這麼說這段佛法，他那個用意你不容易明白。「說言甚深」，這個佛的心意太深了，是太「廣大、無量、無數」的，這就叫做「寂滅」。這是標這個寂滅，下面解釋經名字，也就是解釋這個寂滅。分四科，第一科「甚深」。
子二、釋經名(分四科) 醜一、甚深
由于此中所具功德，難了知故，名爲甚深。
由于在這個無余涅槃裏邊，也就是這個真如裏邊，它裏邊的功德你很難明白的，所以叫做「甚深」，這個「甚深」這麼講。下面第二科是「廣大」。
醜二、廣大
極寬博故，名爲廣大。
這個道理是寬博，所以叫做「廣大」。第叁科是「無量」。
醜叁、無量
無窮盡故，名爲無量。
這個境界沒有窮盡的時候。我們雖然很愛著我們的色受想行識，但這個東西它不能長久，它終究是要滅了，有窮盡。但是這個聖者入無余涅槃的境界是沒有窮盡的時候，所以叫做「無量」。這是第叁科，下面第四科是「無數」。「無數」分叁科，第一科「總標」。
醜四、無數(分叁科) 寅一、總標
數不能數，無二說故，名爲無數。
就是這個數，用這個數字不能去形容它的，因爲什麼呢？「無二說故」，沒有差別的說法；若有差別，就可以數一二叁四五了。所以叫做「無數」。
《披尋記》一六七九頁：
由于此中所具功德等者：謂此涅槃所具功德唯內所證不可思議，名難了知。又佛菩薩無住涅槃攝所有滅。以常安住一切有情利樂事故，名極寬博，及無窮盡。一切戲論不能說故，名無二說。由是說言甚深廣大無量無數。
「由于此中所具功德等者」這句話，「謂此涅槃所具功德唯內所證」，唯獨那個聖者他的心智所證悟的，是「不可思議，名難了知」。「又佛菩薩無住涅槃攝所有滅」，前面說阿羅漢，現在說佛菩薩他那個無住涅槃，他也不住無余涅槃，也不住有余涅槃，也不住有爲，也不住無爲。「佛菩薩無住涅槃攝所有滅」，也具足了一切無爲的功德。「以常安住一切有情利樂事故」，那怎麼回事呢？這個究竟怎麼講呢？「以常安住」，因爲佛菩薩的大悲心，他常安住在「一切有情利樂事」，在這上度化衆生，就不住在無爲的；度化衆生而無衆生可度，又不住在有爲，所以「利樂事故」，這叫做「極寬博」，就是廣大，利益衆生的事情非常廣大的。那麼這個「寬博」還是在有爲這上面說的，說寬博。「及無窮盡」，就是這個境界，利益衆生這個事，一切有情利樂事，在這上他沒有窮盡的時候，就是那個大悲心沒有窮盡的時候。「一切戲論不能說故，名無二說」，一切言說的戲論你不能去形容它的，所以叫做無二說。「由是說言甚深廣大無量無數」。
寅二、別釋
雲何此中數不能數？謂有、非有，不可說故；即色、離色，不可說故；即受、離受，不可說故；即想、離想，不可說故；即行、離行，不可說故；即識、離識，不可說故。
「雲何此中數不能數」，這是第二科「別釋」，前面第一科是「總標」，「數不能數，無二說故，名爲無數」，這是個總標，下面第二科是「別釋」。
「雲何此中數不能數？謂有、非有，不可說故」，因爲這個真如的境界離一切相，那裏面沒有名言，所以你不可以說，你沒有辦法去講，去分別、思惟、去言說的。也不可以說有，也不可以說非有。你不可以說有，它離一切相故，不可以說有。但是它又能廣度衆生，所以不可以說非有。「即色、離色，不可說故；即受、離受，不可說故；即想、離想，不可說故；即行、離行，不可說故；即識、離識，不可說故」，就是即色受想行識、離色受想行識都是不可說的。它是離一切相，你不可以說它是色受想行識；但是它又能現色受想行識廣度衆生，所以也不可以說即、也不可以說離。
寅叁、顯義
所以者何？由此清淨真如所顯，一向無垢。
「所以者何」，這是第叁科「顯義」，前面解釋這個不可說，這下面解釋顯其義。「所以者何？由此清淨真如所顯，一向無垢，是名無損惱寂滅」，究竟怎麼回事呢？「由此清淨真如所顯」，就是這個大阿羅漢，或者這些大菩薩，那個無住的境界，這是清淨真如所顯，是所顯現的。他修行了多久，最後所顯現的是清淨真如的境界，不是有爲法的虛妄分別的境界，一向是沒有垢染的，「一向無垢」。
壬叁、結
是名無損惱寂滅。
第叁科結束。這個無損惱寂滅，第一科是征，第二科是解釋，現在第叁科結，結束。
庚五、結
如是二種，總說爲一寂滅施設安立。
這是第五科叫做「結」，就是「寂滅施設安立」分五科，最後是「結」。
「如是二種」，就是寂靜寂滅與無損惱寂滅，就是這兩種。這兩種總合而爲一，叫做「寂滅施設安立」，這樣意思。
己叁、寂滅異門施設安立(分四科) 庚一、征
雲何寂滅異門施設安立？
這是第叁科。這無余依地就是用叁個安立：一個地施設安立，一個寂滅施設安立，第叁就是「寂滅異門施設安立」，這是第叁個解釋。這一科分四科，第一科是「征」。
怎麼叫做「寂滅異門施設安立」呢？這是「征」，下面第二科是「標」。
庚二、標
當知此中寂滅異門，有無量種。
這是「標」。當知道此中的寂滅。「異門」就是不同的類別，不同的立場來說這個寂滅，那就有無量種的差別。這是「標」，下面第叁科是列出來。分兩科，第一科是「別舉」，別別地舉出來它的異門。第二科是「略攝」。
庚叁、列(分二科) 辛一、別舉
謂名爲常、亦名爲恒、亦名久住、亦名無變、亦名有法、
「謂名爲常、亦名爲恒」，這是第叁科列出來異門。又分兩科，第一科「別舉」。
「謂名爲常」，這個寂滅又名之爲常，又名之「爲恒」，又名爲「久住」，亦名爲「無變」，亦名叫做「有法」。這是說出來五門。
《披尋記》一六八○頁：
謂名爲常至亦名有法者：當知此翻諸行五無常性而得此名。雲何爲五？謂無常性，無恒性，非久住性，不可保性，變壞法性，義如攝事分說。(陵本八十六卷一頁)與彼相違，如其次第應知名常，乃至亦名有法。」
「謂名爲常至亦名有法者：當知此翻諸行五無常性而得此名」，這裏這五個名字是翻過來諸行五種無常性而得到這個名字的。就是那個無常的五個名字翻過來，就稱這五種名字，這麼意思。「雲何爲五？謂無常性」，這個無常有五個名字，哪五個呢？「謂無常性」的名字，「無恒性」一個名字，「非久住性」一個名字，「不可保性，變壞法性」，就是這五個名字。這五個名字的「義如攝事分說。(陵本八十六卷一頁)」，在那裏解釋。「與彼相違，如其次第」，與彼無常的五個名字相違反的，如五無常名字的次第，「應知名常，乃至亦名有法」，這樣解釋。那個五個無常的名字，第一個是無常性，就是「剎那剎那壞故」，叫做無常。這個無常就是剎那無常的意思。
「自體系屬有限住壽故」，故名無恒。這個「無恒」怎麼講呢？其實什麼叫做恒呢？「自體系屬有限住壽」，就是那件事的體性，它系屬于有限的存在，有限度的時間可以存在。它的體性，雖然是剎那剎那滅，但是它可以存在五千年，它可以存在一萬年。那麼這個一萬年，就是它有限的存在的時間，這個就是恒。就比那個剎那長了嘛！所以叫做恒。但是這個五千年和一萬年終究也是要完了，要結束，還是無恒，這麼講。或者剎那無常，叫做無常；那個是一期無常，所以叫…
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…