..续本文上一页有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离。由实有无生、无起、无作、无为、无等生起；是故我说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离。
「若当无有、无生、无起、无作、无为、无等生起；我终不说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」，这是第二科「证转依」。「若当无有」，若是这位修行人他成功了，他将来，「当来」，没有有、没有生、没有起、没有作、没有为、没有等生起，他将来没有这回事。「我终不说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」，这个「我终」，以后不会再说：「有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」这回事，不说这回事的。那要怎么说呢？「由实有无生、无起、无作、无为、无等生起；是故我说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」，这个修行人他是能得到那个无余涅槃的境界，所以我现在才说「有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」，才会这么说的。那个意思就是说：你有因就有果，我说的话是真实的；说这个人会得涅槃，是得涅槃。这个文就是应该是这样意思。
《披寻记》一六七九页：
若当无有无生无起等者：此中义显若于未来当入涅槃，即于现法不说有永出离。由现法中入般涅槃，是故亦说有永出离。由是证知有此寂灭。
「若当无有无生无起等者：此中义显若于未来当入涅槃」的话呢，「即于现法不说有永出离」，你当入无余涅槃叫做有永出离。你现在没有入无余涅槃，那么就不说你有永出离，是这个意思。「由现法中入般涅槃」，由于这位圣者他现在就能入无余涅槃。「是故亦说有永出离」，是有这回事。「由是证知有此寂灭」，从这里可以证明这个寂灭是有的，就是是有修行人能成就这件事的。
癸三、显意(分二科) 子一、标寂灭
世尊依此密意说言甚深、广大、无量、无数，是谓寂灭。
这是第三科「显意」。第一科是「标义」，第二科是「教证」，第三科是「显意」，显这段文的用意。这里分两科，第一科是「标寂灭」。
「世尊依此密意」，这个「密意」就是深密的意思，这个佛的心意你不容易明白。佛这么说这段佛法，他那个用意你不容易明白。「说言甚深」，这个佛的心意太深了，是太「广大、无量、无数」的，这就叫做「寂灭」。这是标这个寂灭，下面解释经名字，也就是解释这个寂灭。分四科，第一科「甚深」。
子二、释经名(分四科) 丑一、甚深
由于此中所具功德，难了知故，名为甚深。
由于在这个无余涅槃里边，也就是这个真如里边，它里边的功德你很难明白的，所以叫做「甚深」，这个「甚深」这么讲。下面第二科是「广大」。
丑二、广大
极宽博故，名为广大。
这个道理是宽博，所以叫做「广大」。第三科是「无量」。
丑三、无量
无穷尽故，名为无量。
这个境界没有穷尽的时候。我们虽然很爱着我们的色受想行识，但这个东西它不能长久，它终究是要灭了，有穷尽。但是这个圣者入无余涅槃的境界是没有穷尽的时候，所以叫做「无量」。这是第三科，下面第四科是「无数」。「无数」分三科，第一科「总标」。
丑四、无数(分三科) 寅一、总标
数不能数，无二说故，名为无数。
就是这个数，用这个数字不能去形容它的，因为什么呢？「无二说故」，没有差别的说法；若有差别，就可以数一二三四五了。所以叫做「无数」。
《披寻记》一六七九页：
由于此中所具功德等者：谓此涅槃所具功德唯内所证不可思议，名难了知。又佛菩萨无住涅槃摄所有灭。以常安住一切有情利乐事故，名极宽博，及无穷尽。一切戏论不能说故，名无二说。由是说言甚深广大无量无数。
「由于此中所具功德等者」这句话，「谓此涅槃所具功德唯内所证」，唯独那个圣者他的心智所证悟的，是「不可思议，名难了知」。「又佛菩萨无住涅槃摄所有灭」，前面说阿罗汉，现在说佛菩萨他那个无住涅槃，他也不住无余涅槃，也不住有余涅槃，也不住有为，也不住无为。「佛菩萨无住涅槃摄所有灭」，也具足了一切无为的功德。「以常安住一切有情利乐事故」，那怎么回事呢？这个究竟怎么讲呢？「以常安住」，因为佛菩萨的大悲心，他常安住在「一切有情利乐事」，在这上度化众生，就不住在无为的；度化众生而无众生可度，又不住在有为，所以「利乐事故」，这叫做「极宽博」，就是广大，利益众生的事情非常广大的。那么这个「宽博」还是在有为这上面说的，说宽博。「及无穷尽」，就是这个境界，利益众生这个事，一切有情利乐事，在这上他没有穷尽的时候，就是那个大悲心没有穷尽的时候。「一切戏论不能说故，名无二说」，一切言说的戏论你不能去形容它的，所以叫做无二说。「由是说言甚深广大无量无数」。
寅二、别释
云何此中数不能数？谓有、非有，不可说故；即色、离色，不可说故；即受、离受，不可说故；即想、离想，不可说故；即行、离行，不可说故；即识、离识，不可说故。
「云何此中数不能数」，这是第二科「别释」，前面第一科是「总标」，「数不能数，无二说故，名为无数」，这是个总标，下面第二科是「别释」。
「云何此中数不能数？谓有、非有，不可说故」，因为这个真如的境界离一切相，那里面没有名言，所以你不可以说，你没有办法去讲，去分别、思惟、去言说的。也不可以说有，也不可以说非有。你不可以说有，它离一切相故，不可以说有。但是它又能广度众生，所以不可以说非有。「即色、离色，不可说故；即受、离受，不可说故；即想、离想，不可说故；即行、离行，不可说故；即识、离识，不可说故」，就是即色受想行识、离色受想行识都是不可说的。它是离一切相，你不可以说它是色受想行识；但是它又能现色受想行识广度众生，所以也不可以说即、也不可以说离。
寅三、显义
所以者何？由此清净真如所显，一向无垢。
「所以者何」，这是第三科「显义」，前面解释这个不可说，这下面解释显其义。「所以者何？由此清净真如所显，一向无垢，是名无损恼寂灭」，究竟怎么回事呢？「由此清净真如所显」，就是这个大阿罗汉，或者这些大菩萨，那个无住的境界，这是清净真如所显，是所显现的。他修行了多久，最后所显现的是清净真如的境界，不是有为法的虚妄分别的境界，一向是没有垢染的，「一向无垢」。
壬三、结
是名无损恼寂灭。
第三科结束。这个无损恼寂灭，第一科是征，第二科是解释，现在第三科结，结束。
庚五、结
如是二种，总说为一寂灭施设安立。
这是第五科叫做「结」，就是「寂灭施设安立」分五科，最后是「结」。
「如是二种」，就是寂静寂灭与无损恼寂灭，就是这两种。这两种总合而为一，叫做「寂灭施设安立」，这样意思。
己三、寂灭异门施设安立(分四科) 庚一、征
云何寂灭异门施设安立？
这是第三科。这无余依地就是用三个安立：一个地施设安立，一个寂灭施设安立，第三就是「寂灭异门施设安立」，这是第三个解释。这一科分四科，第一科是「征」。
怎么叫做「寂灭异门施设安立」呢？这是「征」，下面第二科是「标」。
庚二、标
当知此中寂灭异门，有无量种。
这是「标」。当知道此中的寂灭。「异门」就是不同的类别，不同的立场来说这个寂灭，那就有无量种的差别。这是「标」，下面第三科是列出来。分两科，第一科是「别举」，别别地举出来它的异门。第二科是「略摄」。
庚三、列(分二科) 辛一、别举
谓名为常、亦名为恒、亦名久住、亦名无变、亦名有法、
「谓名为常、亦名为恒」，这是第三科列出来异门。又分两科，第一科「别举」。
「谓名为常」，这个寂灭又名之为常，又名之「为恒」，又名为「久住」，亦名为「无变」，亦名叫做「有法」。这是说出来五门。
《披寻记》一六八○页：
谓名为常至亦名有法者：当知此翻诸行五无常性而得此名。云何为五？谓无常性，无恒性，非久住性，不可保性，变坏法性，义如摄事分说。(陵本八十六卷一页)与彼相违，如其次第应知名常，乃至亦名有法。」
「谓名为常至亦名有法者：当知此翻诸行五无常性而得此名」，这里这五个名字是翻过来诸行五种无常性而得到这个名字的。就是那个无常的五个名字翻过来，就称这五种名字，这么意思。「云何为五？谓无常性」，这个无常有五个名字，哪五个呢？「谓无常性」的名字，「无恒性」一个名字，「非久住性」一个名字，「不可保性，变坏法性」，就是这五个名字。这五个名字的「义如摄事分说。(陵本八十六卷一页)」，在那里解释。「与彼相违，如其次第」，与彼无常的五个名字相违反的，如五无常名字的次第，「应知名常，乃至亦名有法」，这样解释。那个五个无常的名字，第一个是无常性，就是「剎那剎那坏故」，叫做无常。这个无常就是剎那无常的意思。
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《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…