..续本文上一页做无恒。就是一个叫无常，一个叫无恒。
这个第三个是「久住」，什么叫做「久住」呢？「外事劫后决定无住，故非久住」，这个「外事」，前面说是我们的生命体，现在是「外事」，所居住的山河大地。这个山河大地它住应该是二十个中劫。在前面，在〈意地〉说到这个劫，一增一减说是一中劫，一增一减是中劫，二十个中劫算是一个住劫。成、住、坏、空；一个住劫是二十个中劫。成、住、坏、空，成也是二十中劫，住、坏、空都是二十个中劫，都可以这么说。成、住、坏、空，算是一大劫。那么现在这里说是「外事劫后决定无住」，就是二十个中劫，应该是这么说。「外事劫后」，就是外边居住的山河大地，二十个劫以后，决定是结束了，那么这是非久住。本来是久住，但是它也结束了，是非久住。
这个第四「亦名无变」。这个「寿量未满容被缘坏非时而死，故不可保」，在无常里面，这个第四个是指我们的正报。这个寿量，你应该活一千岁吧，但是还没有到一千岁，就有可能有其他的因缘把你的生命就破坏了，还没有到时候就死掉了，这叫做不可保。而这个地方叫做无变，那个名字不太一样，这是第四。
第五个呢，「乃至尔所时住，于其中间不定安乐，故变坏法」，就是人的生命，终究你会活了一千年，或者活了两千年。你这么多的时间里边，不能说决定是安乐的，那也叫做是变坏法，是可破坏的。现在说这个寂灭和这个无常是相反的，所以就叫做常，不是那个剎那，亦名为恒、亦名久住、亦名无变、亦名有法，就和那个无常是相反的，是这个意思。这一共是五个名称，那就和那个无常是相反的，那这个是常住的了。这个无余涅槃这个寂灭，没有那个剎那无常，也没有那个一期无常，没有那个无常的境界，都没有。
亦名舍宅、亦名洲渚、亦名救护、亦名归依、亦名所趣、亦名安隐、亦名淡泊、亦名善事、亦名吉祥、亦名无转、亦名无垢、亦名难见、亦名甘露、亦名无忧、亦名无没、亦名无炽、亦名无热、亦名无病、亦名无动、亦名涅槃、
这里是二十个名字。前面是五个，这是二十个。这个名字怎么解释呢？看《披寻记》。
《披寻记》一六八○页：
亦名舍宅至亦名涅槃者：此中诸名，多分与《集论》同，少分有异，然义可知，如彼应释。如《集论》说：何故此灭复名舍宅？无罪喜乐所依事故。何故此灭复名洲渚？三界隔绝故。何故此灭复名弘济？能遮一切大苦灾横故。(此名救护，名别义同。)何故此灭复名归依？无有虚妄，意乐方便所依处故。何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。(此名所趣，名别义同。)何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。何故此灭复名清凉？诸利益事所依处故。(此名淡泊，名别义同。)何故此灭复名乐事？第一义乐事故。(此名善事，名别义同。由胜义乐说名胜义善故。)何故此灭名趣吉祥？为证得彼，易修方便所依处故。何故此灭复名不转？永断诸趣差别转故。何故此灭复名无漏？永离一切烦恼魔故。(此名无垢，名别义同。)何故此灭复名难见？超过肉眼天眼境故。何故此灭复名甘露？离蕴魔故。何故名寂静？于现法中彼果心苦永不行故。(此名无忧，名别义同。忧寂静故。)何故此灭名不卑屈？离三爱故。(此名无没，名别义同。不没三爱中故。)何故此灭名无炽然？永离一切愁叹忧苦诸恼乱故。何故此灭名无热恼？永离一切烦恼热故。何故此灭复名不动？永离一切散动故。何故此灭复名涅槃？无相寂灭大安乐住所依处故。
「亦名舍宅至亦名涅槃者：此中诸名，多分与《集论》同，少分有异，然义可知」，这个道理还是可以明白的。「如彼应释」，如《集论》所解释的就好了，就可以懂了。「如《集论》说：何故此灭复名舍宅」，这和这里的名字一样。「无罪喜乐所依事故」，无罪就是没有苦恼，没有苦恼而心里面是喜乐的，这个喜乐的依止处，所以叫做舍宅。就是这个寂灭是个舍宅，是个喜乐的住处，是这么个意思。如果说一个隐语，你到一个地方去，那位大德问：「你在什么地方住？」那这个地方可深可浅，就是可深可浅。问：「你从什么地方来？」他这句话也是可深可浅。佛的名字叫如来，他这意思也就是这个意思，可深可浅的，就是这样意思。这地方是舍宅，什么叫做舍宅呢？「喜乐所依事故」，就是第一义谛的寂灭境界是你的安乐处，这个意思，是你应该住的地方。若是这样讲呢？我们平常完全是在虚妄分别、在贪瞋痴这里，在色受想行识这里、在眼耳鼻舌身意、在色声香味触法上活动，就这是我们的住处。若是我们照见五蕴皆空，一切法是寂灭相，这些住处不可得，就是以寂灭为住处了，这是一个意思。
「何故此灭复名洲渚」，这洲渚是什么意思呢？「三界隔绝故」，这个洲渚实在就是大水里面一个岛，叫做洲渚。「三界隔绝故」，就是欲界、色界、无色界同它隔绝了，你不在那里住了，就是这个意思。
「何故此灭复名弘济」，这个地方叫救护，怎么叫做弘济呢？「能遮一切大苦灾横故」，这个寂灭的境界能够保护你，能遮止一切的大苦恼，这个灾难的威胁，能够消除这些事情，能消除这些苦恼，所以叫做救护，也就叫做弘济。那个《集论》上叫做弘济，这里说救护；救护，使令你得到一个安全的住处。「(此名救护，名别义同)」，《集论》上名字叫弘济，这里说救护，名字不同，那个义是一样的。
「何故此灭复名归依」，这个寂灭境界叫做归依，这个归依是什么意思呢？「无有虚妄，意乐方便所依处故」，这个地方没有虚妄，虚妄就不是归依处了，这个是「意乐方便所依处故」，这个意乐就是你的愿望，你想要得涅槃，你想要得无生法忍，想要得圣道，想见第一义谛，这个意乐是愿。方便是行动；你有这个愿，你就修学戒定慧，以戒定慧的方便到第一义谛那里去，这叫做方便。意乐是愿，方便是行；愿、行所依处故。这个寂灭是你的依止处，愿也是到这里，行也是到这里，愿行的依止处。
「何故此灭名胜归趣」，这个地方叫「所趣」。「何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故」，「能为归趣」，这个地方这个寂灭是你所向往的地方，你想要到那个地方，就是这里。这个地方是「一切最胜圣性所依处故」，这个「最胜」，最殊胜的；这个圣人的境界就是第一义谛了，第一义谛就是指这个地方说的，就是你所归趣的地方，是所依处。「(此名所趣，名别义同)」。
「何故此灭复名安隐」呢？「离怖畏住所依处故」，到那个地方以后就没有恐怖了，这是无恐怖的依止处，所以叫做「安隐」；若有恐怖就不安隐了。
「何故此灭复名清凉」，这个地方叫做淡泊。「诸利益事所依处故」，对于你有利益的地方，就是在这里，所以也就是清凉。「何故此灭复名清凉？诸利益事所依处故(此名淡泊，名别义同)」。
「何故此灭复名乐事？」这个地方说善事。「第一义乐事故」，就是胜义这个地方，这是我们大智慧人所最欢喜的地方，欢喜的事情，此名叫做善事，善事也就是乐事，「名别义同」。「由胜义乐说名胜义善故」，由胜义这个地方是快乐的，所以就是胜义的善，叫做胜义善。
「何故此灭名趣吉祥」，这里叫吉祥，何故此灭叫做趣吉祥呢？「为证得彼，易修方便所依处故」，就是为了证得彼吉祥，彼第一义谛。「为证得彼，易修方便」，你证得彼，有一个易修的方便，就是闻思修了，也就是戒定慧。因为你若学习到一个高的程度的时候，这个戒定慧的修行不是难事，所以「易修方便所依处故」，是依止处，以此为依止处的。
「何故此灭复名不转」，这个地方叫无转。「永断诸趣差别转故」，你若到了这个胜义谛的时候，你不会在地狱、饿鬼、畜生、人天这里面流转生死了，没有这个流转，所以叫做「不转」。
「何故此灭复名无漏」，什么叫无漏呢？「永离一切烦恼魔故」，所以叫做无漏。就是我们内心里面这些烦恼，就叫做烦恼魔；远离了这些事情，所以就是没有漏了。「此名无垢」，这里说，「名别义同」，垢就是漏。
「何故此灭复名难见？超过肉眼天眼境故」，这个诸法寂灭相又名之为叫做难见，是超过了肉眼的境界，也超过了天眼的境界，是慧眼、法眼、佛眼的境界，所以是不容易见到。
「何故此灭复名甘露？离蕴魔故」，离开了色受想行识这种苦恼的境界，就像人得到甘露似的。
「何故名寂静？于现法中彼果心苦永不行故」，这不是说是得无余涅槃，在有余涅槃的时候，你的清净心在三三昧里边，这一切苦都不活动了，所以叫做寂静。若苦就不寂静了。「此名无忧」，这也叫做无忧。「名别义同」，无忧就是寂静，有忧的时候心就不寂静了；无忧，心就寂静。「忧寂静故」，忧没有了，忧停下来了，所以叫寂静。
「何故此灭名不卑屈？离三爱故」，这个卑屈就是爱的意思，不卑屈就是不爱的意思。什么叫爱呢？离三种爱，欲爱、色爱、无色爱，也就是欲界、色界、无色界的爱。远离这个爱，就是不卑屈的意思，「离三爱故」。「此名无没」，但是在《集论》上叫做不卑屈，「名别义同」。「不没三爱中故」，不没就是不陷没在三爱中。
「何故此灭名无炽然？永离一切愁叹忧苦诸恼乱故」，心里有忧愁、有悲叹，有忧苦诸恼乱故，叫做「炽然」。现在没有这些事情，所以叫「无炽然」。
「何故此灭名无热恼？永离一切烦恼热故」，烦恼是热，没有烦恼叫「无热恼」。
「何故此灭复名不动」，怎么叫做不动呢？「永离一切散动故」，有烦恼就是散动。
「何故此灭复名涅槃？无相寂灭大安乐住所依处故」，涅槃这里是没有相的，是一切相都寂灭了的，是个大安乐住的地方，所以叫做「涅槃」。
这个地方差了一个地方，这个地方有个「无病」，「亦名无热、亦名无病」，这个地方没有解释这个病，但是意思也是一样，没有烦恼病。
亦名永绝一切戏论。
这个寂灭相，这个寂灭这里也叫做「永绝一切戏论」。
《披寻记》一六八一页：
亦名永绝一切戏论者：谓异不异，死后当有或当无等，一切戏论不能说故。
这个「异不异」，即色受想行识、离色受想行识都是「异不异」，现在不可以这么讲。「死后当有」，死后还有没有，「或当无等」，这都是戏论。现在这个寂灭相，入无余涅槃的寂灭相，「一切戏论不能说故」，所以叫做「永绝一切戏论」。
辛二、略摄
如是等类，应知说名寂灭异门。
前面是「别辨」，现在「略摄」。这么多的异门，这么多的假名，这么多的名称，应知说名叫做寂灭的异门；就是寂灭，但不同的名字去解释。这是第二科「略摄」，下面第四科。
庚四、结
是名寂灭异门施设安立。
这个不同的解释，施设不同的名字，这么多的名字安立在寂灭这个地方，名别而义同，这是「寂灭异门施设安立」。这个也就告诉我们，涅槃那个地方是安乐处，能远离一切苦恼、能远离一切怖畏；让我们知道，我们不到涅槃的时候，你在人间也好，在天上也好，都是苦恼、都是怖畏的地方。
我们蒙观世音菩萨、弥勒菩萨的加被，我们今天讲完了第五十卷。
瑜伽师地论卷第五十 本地分竟
《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (8)》全文阅读结束。