..續本文上一頁做無恒。就是一個叫無常，一個叫無恒。
這個第叁個是「久住」，什麼叫做「久住」呢？「外事劫後決定無住，故非久住」，這個「外事」，前面說是我們的生命體，現在是「外事」，所居住的山河大地。這個山河大地它住應該是二十個中劫。在前面，在〈意地〉說到這個劫，一增一減說是一中劫，一增一減是中劫，二十個中劫算是一個住劫。成、住、壞、空；一個住劫是二十個中劫。成、住、壞、空，成也是二十中劫，住、壞、空都是二十個中劫，都可以這麼說。成、住、壞、空，算是一大劫。那麼現在這裏說是「外事劫後決定無住」，就是二十個中劫，應該是這麼說。「外事劫後」，就是外邊居住的山河大地，二十個劫以後，決定是結束了，那麼這是非久住。本來是久住，但是它也結束了，是非久住。
這個第四「亦名無變」。這個「壽量未滿容被緣壞非時而死，故不可保」，在無常裏面，這個第四個是指我們的正報。這個壽量，你應該活一千歲吧，但是還沒有到一千歲，就有可能有其他的因緣把你的生命就破壞了，還沒有到時候就死掉了，這叫做不可保。而這個地方叫做無變，那個名字不太一樣，這是第四。
第五個呢，「乃至爾所時住，于其中間不定安樂，故變壞法」，就是人的生命，終究你會活了一千年，或者活了兩千年。你這麼多的時間裏邊，不能說決定是安樂的，那也叫做是變壞法，是可破壞的。現在說這個寂滅和這個無常是相反的，所以就叫做常，不是那個剎那，亦名爲恒、亦名久住、亦名無變、亦名有法，就和那個無常是相反的，是這個意思。這一共是五個名稱，那就和那個無常是相反的，那這個是常住的了。這個無余涅槃這個寂滅，沒有那個剎那無常，也沒有那個一期無常，沒有那個無常的境界，都沒有。
亦名舍宅、亦名洲渚、亦名救護、亦名歸依、亦名所趣、亦名安隱、亦名淡泊、亦名善事、亦名吉祥、亦名無轉、亦名無垢、亦名難見、亦名甘露、亦名無憂、亦名無沒、亦名無熾、亦名無熱、亦名無病、亦名無動、亦名涅槃、
這裏是二十個名字。前面是五個，這是二十個。這個名字怎麼解釋呢？看《披尋記》。
《披尋記》一六八○頁：
亦名舍宅至亦名涅槃者：此中諸名，多分與《集論》同，少分有異，然義可知，如彼應釋。如《集論》說：何故此滅複名舍宅？無罪喜樂所依事故。何故此滅複名洲渚？叁界隔絕故。何故此滅複名弘濟？能遮一切大苦災橫故。(此名救護，名別義同。)何故此滅複名歸依？無有虛妄，意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣？能爲歸趣一切最勝聖性所依處故。(此名所趣，名別義同。)何故此滅複名安隱？離怖畏住所依處故。何故此滅複名清涼？諸利益事所依處故。(此名淡泊，名別義同。)何故此滅複名樂事？第一義樂事故。(此名善事，名別義同。由勝義樂說名勝義善故。)何故此滅名趣吉祥？爲證得彼，易修方便所依處故。何故此滅複名不轉？永斷諸趣差別轉故。何故此滅複名無漏？永離一切煩惱魔故。(此名無垢，名別義同。)何故此滅複名難見？超過肉眼天眼境故。何故此滅複名甘露？離蘊魔故。何故名寂靜？于現法中彼果心苦永不行故。(此名無憂，名別義同。憂寂靜故。)何故此滅名不卑屈？離叁愛故。(此名無沒，名別義同。不沒叁愛中故。)何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故。何故此滅複名不動？永離一切散動故。何故此滅複名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。
「亦名舍宅至亦名涅槃者：此中諸名，多分與《集論》同，少分有異，然義可知」，這個道理還是可以明白的。「如彼應釋」，如《集論》所解釋的就好了，就可以懂了。「如《集論》說：何故此滅複名舍宅」，這和這裏的名字一樣。「無罪喜樂所依事故」，無罪就是沒有苦惱，沒有苦惱而心裏面是喜樂的，這個喜樂的依止處，所以叫做舍宅。就是這個寂滅是個舍宅，是個喜樂的住處，是這麼個意思。如果說一個隱語，你到一個地方去，那位大德問：「你在什麼地方住？」那這個地方可深可淺，就是可深可淺。問：「你從什麼地方來？」他這句話也是可深可淺。佛的名字叫如來，他這意思也就是這個意思，可深可淺的，就是這樣意思。這地方是舍宅，什麼叫做舍宅呢？「喜樂所依事故」，就是第一義谛的寂滅境界是你的安樂處，這個意思，是你應該住的地方。若是這樣講呢？我們平常完全是在虛妄分別、在貪瞋癡這裏，在色受想行識這裏、在眼耳鼻舌身意、在色聲香味觸法上活動，就這是我們的住處。若是我們照見五蘊皆空，一切法是寂滅相，這些住處不可得，就是以寂滅爲住處了，這是一個意思。
「何故此滅複名洲渚」，這洲渚是什麼意思呢？「叁界隔絕故」，這個洲渚實在就是大水裏面一個島，叫做洲渚。「叁界隔絕故」，就是欲界、色界、無色界同它隔絕了，你不在那裏住了，就是這個意思。
「何故此滅複名弘濟」，這個地方叫救護，怎麼叫做弘濟呢？「能遮一切大苦災橫故」，這個寂滅的境界能夠保護你，能遮止一切的大苦惱，這個災難的威脅，能夠消除這些事情，能消除這些苦惱，所以叫做救護，也就叫做弘濟。那個《集論》上叫做弘濟，這裏說救護；救護，使令你得到一個安全的住處。「(此名救護，名別義同)」，《集論》上名字叫弘濟，這裏說救護，名字不同，那個義是一樣的。
「何故此滅複名歸依」，這個寂滅境界叫做歸依，這個歸依是什麼意思呢？「無有虛妄，意樂方便所依處故」，這個地方沒有虛妄，虛妄就不是歸依處了，這個是「意樂方便所依處故」，這個意樂就是你的願望，你想要得涅槃，你想要得無生法忍，想要得聖道，想見第一義谛，這個意樂是願。方便是行動；你有這個願，你就修學戒定慧，以戒定慧的方便到第一義谛那裏去，這叫做方便。意樂是願，方便是行；願、行所依處故。這個寂滅是你的依止處，願也是到這裏，行也是到這裏，願行的依止處。
「何故此滅名勝歸趣」，這個地方叫「所趣」。「何故此滅名勝歸趣？能爲歸趣一切最勝聖性所依處故」，「能爲歸趣」，這個地方這個寂滅是你所向往的地方，你想要到那個地方，就是這裏。這個地方是「一切最勝聖性所依處故」，這個「最勝」，最殊勝的；這個聖人的境界就是第一義谛了，第一義谛就是指這個地方說的，就是你所歸趣的地方，是所依處。「(此名所趣，名別義同)」。
「何故此滅複名安隱」呢？「離怖畏住所依處故」，到那個地方以後就沒有恐怖了，這是無恐怖的依止處，所以叫做「安隱」；若有恐怖就不安隱了。
「何故此滅複名清涼」，這個地方叫做淡泊。「諸利益事所依處故」，對于你有利益的地方，就是在這裏，所以也就是清涼。「何故此滅複名清涼？諸利益事所依處故(此名淡泊，名別義同)」。
「何故此滅複名樂事？」這個地方說善事。「第一義樂事故」，就是勝義這個地方，這是我們大智慧人所最歡喜的地方，歡喜的事情，此名叫做善事，善事也就是樂事，「名別義同」。「由勝義樂說名勝義善故」，由勝義這個地方是快樂的，所以就是勝義的善，叫做勝義善。
「何故此滅名趣吉祥」，這裏叫吉祥，何故此滅叫做趣吉祥呢？「爲證得彼，易修方便所依處故」，就是爲了證得彼吉祥，彼第一義谛。「爲證得彼，易修方便」，你證得彼，有一個易修的方便，就是聞思修了，也就是戒定慧。因爲你若學習到一個高的程度的時候，這個戒定慧的修行不是難事，所以「易修方便所依處故」，是依止處，以此爲依止處的。
「何故此滅複名不轉」，這個地方叫無轉。「永斷諸趣差別轉故」，你若到了這個勝義谛的時候，你不會在地獄、餓鬼、畜生、人天這裏面流轉生死了，沒有這個流轉，所以叫做「不轉」。
「何故此滅複名無漏」，什麼叫無漏呢？「永離一切煩惱魔故」，所以叫做無漏。就是我們內心裏面這些煩惱，就叫做煩惱魔；遠離了這些事情，所以就是沒有漏了。「此名無垢」，這裏說，「名別義同」，垢就是漏。
「何故此滅複名難見？超過肉眼天眼境故」，這個諸法寂滅相又名之爲叫做難見，是超過了肉眼的境界，也超過了天眼的境界，是慧眼、法眼、佛眼的境界，所以是不容易見到。
「何故此滅複名甘露？離蘊魔故」，離開了色受想行識這種苦惱的境界，就像人得到甘露似的。
「何故名寂靜？于現法中彼果心苦永不行故」，這不是說是得無余涅槃，在有余涅槃的時候，你的清淨心在叁叁昧裏邊，這一切苦都不活動了，所以叫做寂靜。若苦就不寂靜了。「此名無憂」，這也叫做無憂。「名別義同」，無憂就是寂靜，有憂的時候心就不寂靜了；無憂，心就寂靜。「憂寂靜故」，憂沒有了，憂停下來了，所以叫寂靜。
「何故此滅名不卑屈？離叁愛故」，這個卑屈就是愛的意思，不卑屈就是不愛的意思。什麼叫愛呢？離叁種愛，欲愛、色愛、無色愛，也就是欲界、色界、無色界的愛。遠離這個愛，就是不卑屈的意思，「離叁愛故」。「此名無沒」，但是在《集論》上叫做不卑屈，「名別義同」。「不沒叁愛中故」，不沒就是不陷沒在叁愛中。
「何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故」，心裏有憂愁、有悲歎，有憂苦諸惱亂故，叫做「熾然」。現在沒有這些事情，所以叫「無熾然」。
「何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故」，煩惱是熱，沒有煩惱叫「無熱惱」。
「何故此滅複名不動」，怎麼叫做不動呢？「永離一切散動故」，有煩惱就是散動。
「何故此滅複名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故」，涅槃這裏是沒有相的，是一切相都寂滅了的，是個大安樂住的地方，所以叫做「涅槃」。
這個地方差了一個地方，這個地方有個「無病」，「亦名無熱、亦名無病」，這個地方沒有解釋這個病，但是意思也是一樣，沒有煩惱病。
亦名永絕一切戲論。
這個寂滅相，這個寂滅這裏也叫做「永絕一切戲論」。
《披尋記》一六八一頁：
亦名永絕一切戲論者：謂異不異，死後當有或當無等，一切戲論不能說故。
這個「異不異」，即色受想行識、離色受想行識都是「異不異」，現在不可以這麼講。「死後當有」，死後還有沒有，「或當無等」，這都是戲論。現在這個寂滅相，入無余涅槃的寂滅相，「一切戲論不能說故」，所以叫做「永絕一切戲論」。
辛二、略攝
如是等類，應知說名寂滅異門。
前面是「別辨」，現在「略攝」。這麼多的異門，這麼多的假名，這麼多的名稱，應知說名叫做寂滅的異門；就是寂滅，但不同的名字去解釋。這是第二科「略攝」，下面第四科。
庚四、結
是名寂滅異門施設安立。
這個不同的解釋，施設不同的名字，這麼多的名字安立在寂滅這個地方，名別而義同，這是「寂滅異門施設安立」。這個也就告訴我們，涅槃那個地方是安樂處，能遠離一切苦惱、能遠離一切怖畏；讓我們知道，我們不到涅槃的時候，你在人間也好，在天上也好，都是苦惱、都是怖畏的地方。
我們蒙觀世音菩薩、彌勒菩薩的加被，我們今天講完了第五十卷。
瑜伽師地論卷第五十 本地分竟
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (8)》全文閱讀結束。