问：我们刚刚讲了很多无我的观，其中一个说是无我，就是我空观，另外我们又提了一个空观，说只有大乘才有，那这两个它是有什么不同？

　　答：修了我空观，譬如说我们的生命体，色、受、想、行、识这五种法组合起来成为生命体，我们观这里面我不可得，但是色、受、想、行、识还在，就是法还有，法还没空；我空，法还没空。若修我空观之后，再修法空观，色也不可得，受也不可得，想、行、识也不可得，这是法空观。「我」和「法」是两个部分，你修我空，法执还在；若修法空，也一定我空。它们两个不一样，不是一样的。

　　我们凡夫，又有我执、又有法执，又执着有我，也执着有法。若是我们只是观我空了，那么因为我空，所以贪瞋痴也没有了，这时候可以得阿罗汉道，但是法执还在；法执还在，你的智慧不是很高，还需要再观法也是空的，这时候这个智慧能超过阿罗汉。若发无上菩提心，那么这个人就是菩萨，将来可以得无上菩提；修我空观，还不能得无上菩提。这是我空观和法空观的不同。

　　我空观的所缘境、法空观的所缘境，不一样；但能观察的智慧，可以相同，也可以不同。我们用无常观，观察我是空的，因为执着有我是常住的，我是常住的，修无常观就把我破了，但是还要再观察我不可得，这样可以得阿罗汉，可是不能成佛。修法空观之后，若有大悲心，可以得无上菩提，可以成佛。所以我空观和法空观所缘境不一样，能观察的智慧可以相同，也可以不同。

　　可以相同的地方，就是观察我的体性是无所有的，法的体性也是无所有的，这样观察我空的智慧、观察法空的智慧可以相同。但也可以不相同，不相同就是，用无常观观察我不可得，就是法空不管它了。那么大乘佛教徒呢，同时观我不可得，同时观法也不可得，是用空来破一切法的执着。小乘佛法观我不可得，是用无常来破我不可得；大乘佛法是用空的智慧破一切法不可得。所以能观察的智慧，大小乘不一样。但是在大乘佛法里也可以相同，同样用空的观我不可得，用空观法也不可得。所以这两方面，所观察的境界不一样，我空的所缘境、法空的所缘境不一样；能观察的智慧也可以相同，也可以不相同。但是最后的结果，修法空观也一定有我空观，而能得无上菩提；修我空观，不修法空观，只能得阿罗汉，而不能得无上菩提，所以有差别。所缘境不同，能观察的智慧可以同，也可以不同，将来的得果不一样，得阿罗汉果、得无上菩提，所以我空观和法空观不相同，有差别。

　　问：师父，在阿含里面讲的，眼色所生识，无我我所，当他能够达到无我我所的时候，他也是能够空世间的。因为他没有我我所了，其实他观世间也是有法空的意味在里面，因为是能、所的问题。

　　答：这个事是那样，观我不可得，当然也不执着有我所，就是空到这个程度；他不能直接观一切法自性空，没有这个智慧，所以他还是有法执。但是他那个法执比凡夫轻一点。

　　问：当他我我所起来的时候，他可以观空世间，他还是可以的。就是说，他能、所，能不着所的话，那世间是空的；就是在这一方面来讲，他也有部分的法空。

　　答：小小啦！譬如说现在，这个书是我的，这个房子是我的，我现在观我不可得，我所也不可得，因为不执着这是我的，就是空到这个程度，他没能直接观这一切法是自性空。小乘佛法，如果你能够学习般若法门，回头再去学习《阿含经》，由佛陀的法语，有可能悟入法空，也能观一切法自性空。但是若没学习《摩诃般若波罗蜜经》，他不能悟入，所以阿罗汉只是破我执，法执还没有破。就算是破，没有我就没有我所，只是这么样，而不能用自性空观一切法不可得。所以他还多少有一点执着，他不能够像大乘佛法观一切法自性空，法执不可得，破坏了法执，还没达到这个程度。除非他学习《摩诃般若波罗蜜经》可以；学习《阿含经》，得阿罗汉，进一步学习《摩诃般若波罗蜜经》，能破法执。

　　问：所以他从这里去学习的话，再广学的话，是很快。

　　答：是的，比凡夫快。

　　问：为什么《摩诃般若波罗蜜经》是由阿罗汉来对菩萨讲的？如果说阿罗汉对于法空不认识，然后给菩萨讲，这是个问题。

　　答：但是须菩提尊者他自己说了嘛，这是佛的加持力；佛若不加持，他不能讲，他自己说了。

　　问：即使是阿罗汉他只是修我空观，但是证入圣位的时候，基本上他在证入圣位，圣境是一样的，所以在当时他也没有法执。

　　答：还是有法执，法执还是有；他没有修法空观，对于法还有点执着。像《维摩诘经》的天女散华，它落到阿罗汉身上，它就不掉下来。

　　问：可是圣境有差别吗？无分别境有差别吗？

　　答：无分别境，就是他观我空不可得的时候，他那个无分别智慧安住在空那里，这时候这是圣境。

　　问：例如说他现在已经得圣道了；一定是他证入圣境，他才得圣道。

　　答：是！

　　问：这个圣境，就是说在初地、二地、三地，它只是深浅上的不同，但是圣境基本上应该是没有差别的。

　　答：这个是那样，在理性上说是无差别，但是照见理性的智慧有差别，所以就是有深浅。譬如初地，也是照见第一义谛，二地、三地、四地乃至佛都是这样，但是他们的智慧有深浅。所以圣境无差别，智慧有差别。

　　问：我的意思是说，虽然他有差别，但是基本上在他入圣境，没有能、所的时候，他是不是也有法空的智慧在里面？

　　答：他还是有一点执着在里面。

　　问：那他如果有这种执着的话……，因为圣境应该是无分别的。

　　答：圣境无分别，这就是分两部分，就可以表示出来他们的差别，就是第一义谛上无差别；凡夫和佛在第一义谛上无差别，但是在智慧上有差别，就是能够证悟第一义谛的智慧有差别。佛也是证悟第一义谛，第十地菩萨也是第一义谛，但是那个智慧还有点差别，所以那个人他不能称之为佛，这个才称之为佛；他是初地、二地、三地、四地，就是阿罗汉也是这样子，就是有一点差别。

　　问：我知道是有差别，他们深浅上面；因为能观的智慧的差别，所以基本上所能达到的程度是有差别。但是我现在的问题是说，在第一义谛上面其实是无差别；当你证入第一义谛，当时是无差别。

　　答：是无差别。

　　问：那如果是无差别的话，应该也是没有法执；在当时的时候，应该也没有对法的执着。

　　答：这个事你想一想，譬如说是第八地菩萨，他观第一义谛无分别；第八地菩萨没有出入定的差别，他这个时候我执、法执断除去很多了，但是还有小小，还要经过第九地、十地，到佛，究竟清净。那么他在第八地的时候，他是无分别，那到佛的境界也是无分别，可是他那个执着和佛不能比。这样明白一点说，第八地菩萨那个无分别智里面，还有那么一点戏论，还有一点执着，在那无分别里面潜藏着。

　　问：可是他那种差别是说，他从第一义谛里面出来到世俗谛，在观世俗谛的时候，他那个智慧是有差别。但是他在第一义谛的时候，其实只要你进入圣位了，你在第一义谛里面，他们都是无差别的。

　　答：第一义谛无差别，但是与第一义谛相应的智慧有点差别。就是他那无分别智里面有点问题；是无分别，但是无分别里面潜藏着有一点戏论。

　　问：现在的问题就是说，如果你在观第一义谛的时候，他们都是无差别的，只是说你从第一义谛里面出来的时候，你再去观世俗谛的时候，你就会有那种差别了。像修小乘的话，他对法的执着心还是比较强，慢慢地进入佛地，他就慢慢清净了。然后在第八地的时候，就可以无功用行；就是说他可以同时在世俗谛里面，就可以观察缘起法里面的空性，这是同时进行。只是这样的差别，但是在第一义谛上面，基本上是没有差别。

　　答：在第一义谛上无差别。

　　问：若没有差别的话，应该没有法执啊？

　　答：第一义谛上是没有法执，在第一义谛上无差别；现在说有执着，是在世俗谛说的。

　　问：那现在我的问题就是说，基本上其实在证入第一义谛的时候，无论是大乘、小乘，你只要证入圣位的时候，你当时还是有法空观的智慧。

　　答：没有，阿罗汉没有！你没有修法空观，就没有法空观的智慧。

　　问：那如果你有执着的话，你怎么可能证入第一义谛？

　　答：证入第一义谛，你有修我空观嘛！我空观，就把这个「我」超越了，也证入第一义谛，但是和修法空观证入第一义谛有点差别。

　　问：那如果这样的话，就表示说，你即使在第一义谛上面，你还是执着有这个法的话，那……

　　答：第一义谛没有法执。现在这样说，譬如说现在有一个在家人来出家，去拜舍利弗尊者做师父，舍利弗尊者入定一看，「你这个人没有善根，我不收你做徒弟」，他拒绝了他。去拜五百阿罗汉，每一位阿罗汉：「你拜舍利弗尊者，舍利弗尊者不收你，我们也不收」，就这样。后来到了佛那里，佛说我收你做徒弟，就命令目犍连尊者来教他，这个人也得阿罗汉了。得阿罗汉，后来有人问：「他最初拜舍利弗尊者，这些五百阿罗汉，都认为他没有善根，所以不收他做徒弟，那么佛为什么收他做徒弟，还得了阿罗汉？」「因为他有善根，他不是没有善根。但是他那个善根，超过阿罗汉的智慧，你见不到，那是久远久远以前栽培过善根的。」

　　明白一点说，就是阿罗汉那个神通、智慧里面有点无知，还有无知，他那个无分别智里面有个无知、有个愚痴。到佛，也是无分别智，但是那个无分别智里面没有愚痴，所以能够看见这个人有善根。是无分别，他一入定是无分别，但是无分别智里面有点愚痴，有所不知，这就是差别嘛！

　　问：慧…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 集散品 2》全文未完，请进入下页继续阅读…