問：我們剛剛講了很多無我的觀，其中一個說是無我，就是我空觀，另外我們又提了一個空觀，說只有大乘才有，那這兩個它是有什麼不同？

　　答：修了我空觀，譬如說我們的生命體，色、受、想、行、識這五種法組合起來成爲生命體，我們觀這裏面我不可得，但是色、受、想、行、識還在，就是法還有，法還沒空；我空，法還沒空。若修我空觀之後，再修法空觀，色也不可得，受也不可得，想、行、識也不可得，這是法空觀。「我」和「法」是兩個部分，你修我空，法執還在；若修法空，也一定我空。它們兩個不一樣，不是一樣的。

　　我們凡夫，又有我執、又有法執，又執著有我，也執著有法。若是我們只是觀我空了，那麼因爲我空，所以貪瞋癡也沒有了，這時候可以得阿羅漢道，但是法執還在；法執還在，你的智慧不是很高，還需要再觀法也是空的，這時候這個智慧能超過阿羅漢。若發無上菩提心，那麼這個人就是菩薩，將來可以得無上菩提；修我空觀，還不能得無上菩提。這是我空觀和法空觀的不同。

　　我空觀的所緣境、法空觀的所緣境，不一樣；但能觀察的智慧，可以相同，也可以不同。我們用無常觀，觀察我是空的，因爲執著有我是常住的，我是常住的，修無常觀就把我破了，但是還要再觀察我不可得，這樣可以得阿羅漢，可是不能成佛。修法空觀之後，若有大悲心，可以得無上菩提，可以成佛。所以我空觀和法空觀所緣境不一樣，能觀察的智慧可以相同，也可以不同。

　　可以相同的地方，就是觀察我的體性是無所有的，法的體性也是無所有的，這樣觀察我空的智慧、觀察法空的智慧可以相同。但也可以不相同，不相同就是，用無常觀觀察我不可得，就是法空不管它了。那麼大乘佛教徒呢，同時觀我不可得，同時觀法也不可得，是用空來破一切法的執著。小乘佛法觀我不可得，是用無常來破我不可得；大乘佛法是用空的智慧破一切法不可得。所以能觀察的智慧，大小乘不一樣。但是在大乘佛法裏也可以相同，同樣用空的觀我不可得，用空觀法也不可得。所以這兩方面，所觀察的境界不一樣，我空的所緣境、法空的所緣境不一樣；能觀察的智慧也可以相同，也可以不相同。但是最後的結果，修法空觀也一定有我空觀，而能得無上菩提；修我空觀，不修法空觀，只能得阿羅漢，而不能得無上菩提，所以有差別。所緣境不同，能觀察的智慧可以同，也可以不同，將來的得果不一樣，得阿羅漢果、得無上菩提，所以我空觀和法空觀不相同，有差別。

　　問：師父，在阿含裏面講的，眼色所生識，無我我所，當他能夠達到無我我所的時候，他也是能夠空世間的。因爲他沒有我我所了，其實他觀世間也是有法空的意味在裏面，因爲是能、所的問題。

　　答：這個事是那樣，觀我不可得，當然也不執著有我所，就是空到這個程度；他不能直接觀一切法自性空，沒有這個智慧，所以他還是有法執。但是他那個法執比凡夫輕一點。

　　問：當他我我所起來的時候，他可以觀空世間，他還是可以的。就是說，他能、所，能不著所的話，那世間是空的；就是在這一方面來講，他也有部分的法空。

　　答：小小啦！譬如說現在，這個書是我的，這個房子是我的，我現在觀我不可得，我所也不可得，因爲不執著這是我的，就是空到這個程度，他沒能直接觀這一切法是自性空。小乘佛法，如果你能夠學習般若法門，回頭再去學習《阿含經》，由佛陀的法語，有可能悟入法空，也能觀一切法自性空。但是若沒學習《摩诃般若波羅蜜經》，他不能悟入，所以阿羅漢只是破我執，法執還沒有破。就算是破，沒有我就沒有我所，只是這麼樣，而不能用自性空觀一切法不可得。所以他還多少有一點執著，他不能夠像大乘佛法觀一切法自性空，法執不可得，破壞了法執，還沒達到這個程度。除非他學習《摩诃般若波羅蜜經》可以；學習《阿含經》，得阿羅漢，進一步學習《摩诃般若波羅蜜經》，能破法執。

　　問：所以他從這裏去學習的話，再廣學的話，是很快。

　　答：是的，比凡夫快。

　　問：爲什麼《摩诃般若波羅蜜經》是由阿羅漢來對菩薩講的？如果說阿羅漢對于法空不認識，然後給菩薩講，這是個問題。

　　答：但是須菩提尊者他自己說了嘛，這是佛的加持力；佛若不加持，他不能講，他自己說了。

　　問：即使是阿羅漢他只是修我空觀，但是證入聖位的時候，基本上他在證入聖位，聖境是一樣的，所以在當時他也沒有法執。

　　答：還是有法執，法執還是有；他沒有修法空觀，對于法還有點執著。像《維摩诘經》的天女散華，它落到阿羅漢身上，它就不掉下來。

　　問：可是聖境有差別嗎？無分別境有差別嗎？

　　答：無分別境，就是他觀我空不可得的時候，他那個無分別智慧安住在空那裏，這時候這是聖境。

　　問：例如說他現在已經得聖道了；一定是他證入聖境，他才得聖道。

　　答：是！

　　問：這個聖境，就是說在初地、二地、叁地，它只是深淺上的不同，但是聖境基本上應該是沒有差別的。

　　答：這個是那樣，在理性上說是無差別，但是照見理性的智慧有差別，所以就是有深淺。譬如初地，也是照見第一義谛，二地、叁地、四地乃至佛都是這樣，但是他們的智慧有深淺。所以聖境無差別，智慧有差別。

　　問：我的意思是說，雖然他有差別，但是基本上在他入聖境，沒有能、所的時候，他是不是也有法空的智慧在裏面？

　　答：他還是有一點執著在裏面。

　　問：那他如果有這種執著的話……，因爲聖境應該是無分別的。

　　答：聖境無分別，這就是分兩部分，就可以表示出來他們的差別，就是第一義谛上無差別；凡夫和佛在第一義谛上無差別，但是在智慧上有差別，就是能夠證悟第一義谛的智慧有差別。佛也是證悟第一義谛，第十地菩薩也是第一義谛，但是那個智慧還有點差別，所以那個人他不能稱之爲佛，這個才稱之爲佛；他是初地、二地、叁地、四地，就是阿羅漢也是這樣子，就是有一點差別。

　　問：我知道是有差別，他們深淺上面；因爲能觀的智慧的差別，所以基本上所能達到的程度是有差別。但是我現在的問題是說，在第一義谛上面其實是無差別；當你證入第一義谛，當時是無差別。

　　答：是無差別。

　　問：那如果是無差別的話，應該也是沒有法執；在當時的時候，應該也沒有對法的執著。

　　答：這個事你想一想，譬如說是第八地菩薩，他觀第一義谛無分別；第八地菩薩沒有出入定的差別，他這個時候我執、法執斷除去很多了，但是還有小小，還要經過第九地、十地，到佛，究竟清淨。那麼他在第八地的時候，他是無分別，那到佛的境界也是無分別，可是他那個執著和佛不能比。這樣明白一點說，第八地菩薩那個無分別智裏面，還有那麼一點戲論，還有一點執著，在那無分別裏面潛藏著。

　　問：可是他那種差別是說，他從第一義谛裏面出來到世俗谛，在觀世俗谛的時候，他那個智慧是有差別。但是他在第一義谛的時候，其實只要你進入聖位了，你在第一義谛裏面，他們都是無差別的。

　　答：第一義谛無差別，但是與第一義谛相應的智慧有點差別。就是他那無分別智裏面有點問題；是無分別，但是無分別裏面潛藏著有一點戲論。

　　問：現在的問題就是說，如果你在觀第一義谛的時候，他們都是無差別的，只是說你從第一義谛裏面出來的時候，你再去觀世俗谛的時候，你就會有那種差別了。像修小乘的話，他對法的執著心還是比較強，慢慢地進入佛地，他就慢慢清淨了。然後在第八地的時候，就可以無功用行；就是說他可以同時在世俗谛裏面，就可以觀察緣起法裏面的空性，這是同時進行。只是這樣的差別，但是在第一義谛上面，基本上是沒有差別。

　　答：在第一義谛上無差別。

　　問：若沒有差別的話，應該沒有法執啊？

　　答：第一義谛上是沒有法執，在第一義谛上無差別；現在說有執著，是在世俗谛說的。

　　問：那現在我的問題就是說，基本上其實在證入第一義谛的時候，無論是大乘、小乘，你只要證入聖位的時候，你當時還是有法空觀的智慧。

　　答：沒有，阿羅漢沒有！你沒有修法空觀，就沒有法空觀的智慧。

　　問：那如果你有執著的話，你怎麼可能證入第一義谛？

　　答：證入第一義谛，你有修我空觀嘛！我空觀，就把這個「我」超越了，也證入第一義谛，但是和修法空觀證入第一義谛有點差別。

　　問：那如果這樣的話，就表示說，你即使在第一義谛上面，你還是執著有這個法的話，那……

　　答：第一義谛沒有法執。現在這樣說，譬如說現在有一個在家人來出家，去拜舍利弗尊者做師父，舍利弗尊者入定一看，「你這個人沒有善根，我不收你做徒弟」，他拒絕了他。去拜五百阿羅漢，每一位阿羅漢：「你拜舍利弗尊者，舍利弗尊者不收你，我們也不收」，就這樣。後來到了佛那裏，佛說我收你做徒弟，就命令目犍連尊者來教他，這個人也得阿羅漢了。得阿羅漢，後來有人問：「他最初拜舍利弗尊者，這些五百阿羅漢，都認爲他沒有善根，所以不收他做徒弟，那麼佛爲什麼收他做徒弟，還得了阿羅漢？」「因爲他有善根，他不是沒有善根。但是他那個善根，超過阿羅漢的智慧，你見不到，那是久遠久遠以前栽培過善根的。」

　　明白一點說，就是阿羅漢那個神通、智慧裏面有點無知，還有無知，他那個無分別智裏面有個無知、有個愚癡。到佛，也是無分別智，但是那個無分別智裏面沒有愚癡，所以能夠看見這個人有善根。是無分別，他一入定是無分別，但是無分別智裏面有點愚癡，有所不知，這就是差別嘛！

　　問：慧…

《摩诃般若波羅蜜經講記 集散品 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…