..续本文上一页琳法师讲的，我再多几句，她的意思是：无分别智是平等的，那是后得智……，所以菩萨跟佛的智慧是因为他又从无分别智里面再广学，观法空，他才有那么广的智慧，而并不是说无分别智是不相同的。她认为是说：无分别是相同，只是他还有所不知，所以他广学的话，增加的是他的后得智，所以他能够知道很多很多，是不是这样子？

　　答：从后得智里面显示出来他的差别，但无分别智的时候，那个差别的地方也在那里，不过没有表示就是了；因为他无分别，不表示。可是他后得智有差别，也并不是说是你入无分别智的时候没有差别，后得智才有差别，不是。这差别的事情还在那里隐藏着，就在无分别智的时候就在那里，后得智才表现出来；在无分别智没表示，是这样子。

　　问：我的意思是说，譬如说圣境像很晴朗的天空，现在全部我们是乌云这样子，那现在进入圣境的人，初地的人可能他只看到乌云刚好破了，就是说散了一块这样子，你看到天空了。可是你看到天空，跟完全是没有乌云看到的天空，其实是一样的，你看到的是没有差别。

　　答：在第一义谛上无差别，连凡夫和佛都无差别，第一义谛是无差别的。但世俗谛，因为我们凡夫没能超越世俗谛，你还没能见到第一义谛。

　　问：对，但是我现在的问题是说，如果说是在第一义谛上没有差别的话，他也应该没有法执、也没有我执；你在见道的时候。

　　答：不！在第一义谛上没有我执，也没有法执。有我执、有法执，是在世俗谛上说的，不是在第一义谛，第一义谛上无话可说。

　　问：那时候其实也是证入到我空，还有法空，对不对？不只是我空。

　　答：不是！你若不修我空观，你的我执还在；你若不修法空观，法执还在。阿罗汉只是修我空，没有修法空，而法执断了，那么我们凡夫也没有修法空，那么我们法执也应该断了啊？还是不行的，法执还在那里；你不修我空，我执也在那里，我们凡夫就是这样子。说是有的人他发心修行，修四念住、修我空观，那么我执断了；你没修法空，法执还在那里。你若不修，它就在那里。

　　问：那师父的意思就是说，他在见第一义谛的时候，他还是有法执？

　　答：还是有。

　　问：即使在他见道的时候。

　　答：对！但是有法执归有法执，法执这个执着，要有因缘才现出来。譬如天人不散华的时候，就没有天华着身的事情，没有这个事。那么天华一散华的时候，着身了，这表示你有法执，你对于天华有点执着，所以它就是着身。你若破除法执，天华就不着身了。就是若是你有法执，但是若有因缘的时候，这个法执这件事才表示出来；没有因缘的时候，它潜藏在那里，不现出来，不知道，但是佛菩萨知道，那么回事。是有我执，但是因缘不现的时候，就好像没什么；若有因缘的时候，这我执就来了。

　　譬如说我请你做库头，我请他做方丈，你心里想：瞧不起我，不请我做方丈！这个「我」就来了，这就是我执，我我所执。若是也没人请你做库头，也没有请他做方丈，大家很平静地谈谈话，这个我执没现出来，它不现；要有因缘。法执也是这样，也要因缘才现出来；就是天女散华的时候，阿罗汉的法执现出来了，那么回事。所以有这个执着，要有因缘才能现出来；没有因缘，就好像没有这个事，就好像没有执着。譬如说是你有瞋心，但是我赞叹你，我不毁辱你，你就生欢喜心，这个瞋心不出来；我若毁辱你，这瞋心就出来。这个执着要有因缘才现出来，就是这样意思；没有因缘它不现。就好像这个人很有修养，也不贪、也不瞋，很和平，若有因缘的时候就现出来了，贪心出来了，瞋心出来了。

　　问：如果是我空的话，那其他的一切现象，还有一切法，如果你还执着有法的话，那还是一个「我」在，还是没有证入我空观。如果证入我空观的话，除了我没有以外，法的那方面的我也应该没有，这样的话也就没有差别。

　　答：是的！若是我空了，感觉一切法也空了，那就没有差别。但是你修我空观，你没有修法空观，法还是有，只是我没有，法还是有，所以法执还在。阿罗汉成就我空观之后，他若入定的时候，就是观我空，心就停在我空那里，也不分别一切法，这就是无分别。若从我空观的定，三摩地，出来了，出来之后，他还是一切法还是有。但这个时候，虽然不在定，他也不执着有我，只是有色受想行识的无常变化，山河大地也是无常的变化，我不可得，他心里面还是有这些分别。不能说是，我修了我空观，我对于法也自然不分别，也就没有法执，不是，还是有法执。

　　譬如说是一般的非佛教徒，或者是我们佛教徒没有得阿罗汉道，这些人他没有修我空观，也没有修法空观，那么他的我执、法执都在。现在阿罗汉修我空观，没有修法空观，而法执也就没有了？你没有修法空观，法执也能没有，那凡夫也没有修法空观、也没有修我空观，那我执、法执也没有了吗？这不可能的！你不修，那执着就在，它不能破；要修才能破。所以你断了我执，你没有修法空观，你法执还在；但是你入定的时候，你不分别一切法，只是观察我不可得，在这个地方安住不动。那个法执虽然在，它不妨碍你悟入我空观的三昧，它不妨碍，所以你也可以入涅槃，但是法执还是在的。

　　问：我刚刚在看这个的时候，有一点想法就是说，其实阿罗汉他如果证到我空观的时候，他就入无余涅槃了，他把色受想行识弃舍了。所以呢，为什么佛陀跟菩萨在修法空观，其实是为了说……，他能够在观法空观的时候，他可以不弃舍色受想行识。其实，修法空观的目的是在，他不要弃舍这个色受想行识，是为了要成就无上菩提。因为他有这样子的修法，他才能够还是在这个世间，三界里面或者是世间里面广度众生；因为他有保留这个色受想行识。但是他保留这个色受想行识，这个色受想行识是空的；这色受想行识还有一切法里面，他能够达到都是观空的话，他可以大行菩萨道。那如果说阿罗汉的话，他契入到我、我所空的话，他就把色受想行识灭了，他就结束了。其实他那个时候跟法已经也有部分的弃舍了，没有执着了，所以当他入到无余涅槃，只是……，他没有再把色受想行识观察它，然后还可以有、非有、住、不住，这样子来行菩萨道。

　　答：菩萨行菩萨道是大悲心，感觉众生苦，他不忍得他自己入无余涅槃，他要在这里度化众生；主要是大悲心。但是学习小乘佛法的人，也有发大悲心的事情，他不观一切法空，他也发大悲心，这小乘佛教有这个情形。大乘佛教呢，告诉你发大悲心教化众生，同时也告诉你一切法是如幻如化的；这就是你刚才说的，他没有障碍，他不感觉到有什么问题。众生很苦，在他感觉苦不可得；度众生，众生不可得，对他完全没有影响。小乘佛法说是修无常观，修到究竟的时候也就等于法空观，没有这回事。

　　问：我们可不可以在这里界限一下？

　　答：这个法空观是智慧，若大乘就是《摩诃般若波罗蜜经》，这是一个大智慧，能观一切法空，能破法执，同时它也破我执；破法执同时也破我执，所以发大悲心广度众生，就是大菩萨了。没有说修无我、修无常观修到极点了，就等于是修法空观了，不能。

　　问：只是他还要用弃舍的方式，他不能说还在有的当下里面，他能够观空，他没有修这样的智慧，所以他必需要把它弃舍。我空以后，他要弃舍这个色受想行识。

　　答：他修无常观，无常就是苦，所以他就弃舍了色受想行识，入无余涅槃；入无余涅槃就没有苦了，所以他有厌苦求乐，实在这就是法执。他观察众生是苦，你有这样的心情，这就是法执。

　　问：刚刚师父说，要弃舍色受想行识。

　　答：若大乘佛法修法空观，没有色受想行识可弃舍，他的心情是这样的。小乘的佛教学者，得阿罗汉以后，他厌恶生死，有生死可弃舍，这就是法执嘛！不是说无常观修到圆满的时候，就也没有法执了，不是，他还是有法执。小乘佛法里面，就是佛没有这样给他宣说大乘的自性空，没有宣说这件事，所以他这个法执他不能破。但是他的目的只是解脱生死苦、到涅槃，你修我空观可以满你所愿，所以那个就没有讲。可是我们若读《阿含经》呢，《阿含经》里隐藏这个意思，隐藏这个自性空的意思。你学习《大智度论》、学习《中观论》，若学习《瑜伽师地论》的话，再读《阿含经》，《阿含经》里面隐藏有法空的意思。但是你若没学习大乘佛法，你自己不容易悟入，不容易悟。所以现在南传佛教学者，他们也有《阿含经》，但是他们就是还是无常、无我，他没有悟入自性空的道理，他没能。所以《阿含经》里面有这个意思，但是他不能悟，他不能悟的。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 集散品 2》全文阅读结束。