佛告须菩提：若菩萨摩诃萨如是行，为何处行？
前面说，为破小菩萨的执着，这个小菩萨就是容易生：「我们智慧高过你们，你们是小乘人。」这就是有点高慢心了。现在说「无念处，亦无念者」，这高慢心没有了，就把这高慢心破了，不应该生高慢心的。
「佛告须菩提：若菩萨摩诃萨如是行，为何处行？」前边这个「无处所行」，你若执着，这也是不对的，所以这里佛又重提这个问题。前面佛已经问：「须菩提！于汝意云何？若菩萨摩诃萨如是行，是何处行？」这底下佛又问：「若菩萨摩诃萨如是行，为何处行？」又重复问这个问题，就是前面还有不圆满的地方。
须菩提言：世尊！是菩萨摩诃萨如是行，为第一义中行，二相不可得故。
「须菩提言：世尊！是菩萨摩诃萨如是行」处，「为第一义中行」，他若是这样子行，无能、无所，心无所住，他就是在第一义那里面行。
这个「第一义」，怎么讲呢？这个「第一」就是殊胜的意思。譬如说这个学校里面，一班学生有六十名，他考了第一名，考试，其中有一个人考第一名，第一名就是他胜过那五十九个人，那五十九人的成绩都不如他，所以第一就是殊胜的意思。
这个殊胜指什么说的呢？就是圣人的那个无分别的、清净的智慧，叫做「胜」。这个「义」，就是那个清净无漏的无分别智慧所缘的境界，叫做「义」，就是圣人的无分别智慧境界。而那个境界，给我们凡夫讲话就是这么讲，他那个无分别智慧的境界，叫做「第一义」。我们凡夫这样听才能懂，不然的话，就是不太懂了。没有能所的时候，是什么境界？我们很难懂的。所以你若能够这样的修行，「无如是念，无念处，亦无念者」，能这样修行，那就是「第一义中行」。
「第一义中行」，是怎么回事呢？「二相不可得故」，就是所缘相、能缘相都是不可得的。也就是不着于有，也不着于无，也是「二相不可得」。这样说，两个二相──一个能、所是二相；有、无是二相。你若是「无如是念，无念处，亦无念者」，本来这样也就是契合了，但是你若执着，那就是执着空了。用空破有，有破了以后，空也不要执着的，所以有不可得，空也是不可得的，所以「二相不可得故」。
须菩提！于汝意云何？若菩萨第一义无念中行，为行相不？
这是详细的来形容这个修行人、这个圣人内心里面的境界。说菩萨若是在第一义无念中行，「为行相不？」他心里面是不是还有一个相？有相呢？有个所缘相呢？
不也！世尊！
不是的！他心里面是离一切相的。
于汝意云何？是菩萨摩诃萨坏相不？
说是他心里面能离一切相，本来这相是有的嘛── 我们的色声香味触法、眼耳鼻舌身意，乃至六道生死，乃至到声闻、缘觉、菩萨、佛，这都是相，这相都是有的。那么他说无相，这些相是不是坏了呢？把这相都破坏了吗？
不也！世尊！
不是的！他并没有破坏这些相。
这个坏相，破坏这个相，这个话怎么讲法？就是观这一切相都是无常的，那就是「坏相」。我们凡夫直接观一切法空，不容易；但是你先观无常，再观一切法空，就容易。无常是空的门，你想要观一切法空，先观无常。
我们那一天讲的十二因缘的事，生老病死。生老病死，你观察自己死掉了，前一剎那死了，后一剎那不生，这个时候，我们是无色、无受想行识了，那么不就是犹如虚空了吗？就是这样境界。所以用死亡、用这老病死的无常，观察色受想行识是空无所有的，这样观。这样观，就是由有而空，也容易一点。如果它还在这儿存在，你观察它是空无所有，就难，就是难了。
所以，坏，坏这个相，然后就无相了，是这样子吗？佛这么问。「不也！世尊！」须菩提回答说：不是的，不是的！这个菩萨他不是坏相。
佛告须菩提：云何名不坏相？
佛又告诉须菩提：怎么叫做不坏相呢？
须菩提言：世尊！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：我当坏诸法相。
修行般若无相法门的这个菩萨，他心里面不这样想，说：「我当坏诸法相」，我要观察一切法都是无常的，逐渐地、逐渐地一切法都灭了，没有相了。不是的，这菩萨没有这种想法，所以他不坏相。
世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提。
这地方加上这么一句，说他不坏相，这种修行，还要继续修行的。这种第一义中行，这个第一义，不是一下子就圆满了的，他还是要继续修行。修行到什么时候呢？要具足佛十力。具足了就是圆满的成就了佛的十种智慧── 十种智力── 智慧的力量、四种无所畏、四种无碍智、佛的大慈大悲、还有十八不共法，要具足这功德，你才得无上菩提的，你这个修行就是圆满了。如果没有具足，你还不得阿耨多罗三藐三菩提的。所以，这第一义中行，还很长一段时间的，还要继续修行的。
世尊！菩萨摩诃萨以方便力故，于诸法亦不取相、亦不坏相。
须菩提就对佛说：菩萨摩诃萨以方便的力量，以方便的力量，这个「方便」是什么呢？其实在这里来说就是止观。这个菩萨不断的止，不断的修奢摩他、也不断的修毗钵舍那。这样地精进不懈怠的力量，于诸法也不取着色声香味触、眼耳鼻舌身，一切法相都不执着，不取着它。「亦不坏相」，不取着，但是也不破坏它，也不要观察它是无常的，也不这么观。
何以故？世尊！是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。
因为，这个菩萨观察这一切法是因缘所有，所以它自相空；自相空故，就无相可坏，也无相可取，就是不取也不舍。这样讲，这个「坏」有个舍的意思，弃舍的意思。不取不舍。但是这是要用观，就是心里要这样思惟观察的，去思惟、去观察，要这样修行的。
菩萨摩诃萨住是自相空中，为众生故入三三昧，用是三三昧成就众生。
前面从这一品的开始到这里，这一大段是赞叹菩萨自己修行的功德无边，自己修行的功德无量无边。这以下，就说明菩萨教化众生的功德无量无边，是这样意思。
「菩萨摩诃萨住是自相空中」，这菩萨若说「住是自相空中」，这话就是得无生法忍以后的事情，他安住在那个自相空里面，不退转了。
不退转了，他不但是自己用功修行，他还「为众生故，入三三昧」，他为了要教化众生，他也要入空三昧、无相三昧、无愿三昧。这个「无愿」或者说「无作」，无作三昧，有这三种三昧。
这个「三昧」就是定，三昧是定。就是这个空，观一切法空、无相、无愿── 空、无相、无作，这三种是属于智慧的，是属于智慧。属于智慧嘛，这文上是说三昧，三个三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。它是智慧嘛，为什么说三昧呢？这地方有点问题了。什么意思？就是如果你不修止，如果这修行人只修这三种智慧而不修止，这三种智慧就作用很小，作用不大，他就不能断烦恼，不能有大作为的。如果只是修禅定，你不修这空、无相、无作，不观一切法空、无相、无作的话，你只是修禅定，你得了禅，也能成，也能得禅定。得了四禅八定── 先是得欲界定，由欲界定进步到未到地定，再进步到初禅、二禅、三禅、四禅，乃至空无边、识无边、无所有处，非想非非想处，无色界的四空定，也能得到。得到了这四空定，但是还是不行，因为你这个我、我所的执着还是没有断。没有断，你还有能所。还有能所，这个禅定还会破坏的。破坏，这个人就死掉了，死掉了，又回到色界天或者是欲界天，也可能一下子就到地狱去的，还是在六道里轮回，还不能得解脱的，所以三昧也不行，光有智慧也不行，只是有禅定也不行。就是也要有智慧，还要有禅定；有禅定，还要有智慧，再加上戒，就是戒定慧都具足了，这时候你才能得解脱，才能够了生死，得圣道，才行的。所以这个智慧，这三个智慧叫三三昧，是这样意思。
「用是三三昧成就众生」，这个菩萨入在三三昧里面，用三三昧去教化众生，去成就圣道。
须菩提言：世尊！云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生？
怎么样成就法呢？这是须菩提问佛。
佛言：菩萨住是三三昧，见众生作法中行，菩萨以方便力，教令得无作。
那么，这时候佛就回答，佛就回答他的问题，就说：菩萨安住在三种三昧里面，他看见一切众生「作法中行」。这个「作」，这是旧的翻译；唐三藏翻个「愿」，就是「愿法中行」。这个众生就是老有希望：我希望发财，希望造一个好房子，希望有好的车，有好的享受，希望生天。做一点功德：我希望有名，希望有崇高的地位，有广大的财富，就是老是希望，希望这些事情，希望生天、生天福，希望。
如果真实有多少同情心，做一点利益众生的事情，当然，可以在人天中享福，没有一个人是想要下地狱的，没有人想到饿鬼道，没有这种事的；没有这种事，也实在还有这种事。怎么呢？这个世界上，这个人若做了很多的恶事的时候，他福报大，他想要做，就能做成，做成了，别人也无可奈何，有这种事情。可是临命终的时候，他身体冷，这个身体冷得很厉害！冷得很厉害嘛，他就想要到暖的、有火的地方去。他那么一想，就到火的地方去了，到那儿去，就是地狱，那火就是地狱呀！所以，你说：「谁也不愿意到地狱去。」实在是愿意到地狱去的。
有的时候，做恶事的人临命终的时候身体热，热得厉害。哎呀，不得了！就希望到冷的地方去。他希望，就出现了这个大冰啊！很多的寒冰就出现，他就去了，到那儿就是到了寒冰地狱去了。所以，结果还是愿，愿意到地狱去的，就是愿。是到饿鬼道去、到畜生的世界，就是人投…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 25》全文未完，请进入下页继续阅读…