..续本文上一页胎，都是自己愿意去的，都是这么回事。
所以在做因的时候，也是你自己愿意，你自己愿意。我愿意做这个事，愿意做那个事。等受果报的时候，你还是愿。但是，做因的时候你有自由，你也可以做，你也可以不做，你有自由的；受果报的时候没有自由，你一定要去，不去也得去！你由那个罪业它困住你、推动你，你没有自由的。做因的时候── 我们佛教徒要注意这个事：做因的时候有自由，受果报的时候没有自由。所以做因的时候，也可以做、也可以不做，那么我们就可以拣择了，可以选择的。受果报，你已经做了，那你想不受果报，还是不容易！当然这是做罪过的方面，若做功德的时候，那就当然是大自在的境界了。
所以「见众生作法中行」，这个「作」实在就是动心，心动了，想要这样子、想要那样子；动心了，实在就是──人总是希望好嘛，就是愿！在种种的愿法中，而不知道……我那天说了，不知道那是个陷阱，就往里跳，跳下去，这时候后悔也来不及了，「众生作法中行」。
那么菩萨一看，这是众生自找苦恼，所以「菩萨以方便力，教令得无作」。「菩萨以方便力」，这个「方便」是什么呢？菩萨有可能给你做儿子，也可能给你做父亲，也可能给你做丈夫，也可能给你做太太，也可能做什么什么有关系的人，他引导你，他说话有力量，这时候你就栽培善根了。所以以这个善巧方便力，「教令得无作」，教导你：「你不要做恶事，做恶事将来不得了啊！」就是这样意思。
当然，这在《般若经》上看，世间上的事情，眼耳鼻舌身意也好、色声香味触也好，都是苦恼境界呀！经上说，除了菩萨的身体、除了菩萨的身体，其余一切众生的身体，乃至一剎那间都不可爱乐。其余的众生的身体，不要说三恶道的身体，就是人、天的身体……。人的身体，我们凡夫的颠倒心，那不要说。你理智强一点，自己看看人的境界，的确不是很好！人的身体的确是个臭皮囊，不是一个可爱的境界。就是诸天稍好一点，诸天有一个……我们说是色界天、无色界天，色界天当然是很微妙了；就是欲界天的身体也好过我们人的身体，因为欲界天的人，他们不需要有厕所，就这一样事就是人所不如的了，他就比我们人清净得多，他不需要排泄，他吃的东西都是营养，他就比我们人清净。
我们若是……你若是读全部的《摩诃般若波罗蜜经》，你还会知道一件事，就是佛命令这些诸天，就说是：人间这些佛教徒，你能够受持读诵《大般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》，佛就命令这诸天来做护法，来照顾照顾他们，来看看他们。那么诸天当然听佛的命令，这当然是信佛的天，他就会来的。来，那是须菩提尊者问？是谁问：「怎么知道他们来了呢？」怎么知道呢？就是你能闻到那个香，有微妙的香、有微细的音乐声音，那就是他们来了，诸天来了。那上面说是诸天来了有香，那香那来的？就是他那个身体发出来的香，发出来的香这就是和我们人不同。人的身体，他不香，所以，这臭皮囊他发出的气味就是臭。不过人与人大家都是相同的果报，彼此差不多，他就不感觉到什么，但是你若是懒，不洗衣服、不冲凉，尤其是热带的地方，那也有问题，也就很明显的有味道了。所以的确是，我们佛教徒要是认真的要发心修行，要看开一点，看开一点。
所以，除了菩萨的身体，诸天的身体是比人的好，但是也要死亡，也还有这个问题。唯有菩萨的身体没有问题了，菩萨他本来是他没有三界的罪业了，三界的惑业苦都息灭了，但是他还要来度化我们，他就是他的慈悲心的力量，他那个慈悲的愿力来到人间，又现有一个身体，而这个身体是如幻如化、是清净无漏的，那是大自在的境界，不像我们老病死啊！所以，除了菩萨的身体，其余生死凡夫的身体，不管是天上的、人间的，不可爱乐！
所以是「教令得无作」，其实，你不要作愿，不要欢喜世间上的这些色声香味触，世间上的名利都不可爱乐啊，不可爱乐！要厌离呀！厌离世间上这些颠倒迷惑的境界。
见众生我相中行，以方便力，教令行空；见众生一切相中行，以方便力故，教令行无相。
前面那就是无作三昧。「见众生作法中行」，前面那就是贪心、瞋心的境界。这底下就是属于愚痴，菩萨那个慈悲心，看见一切众生在「我相中行」，就执着有我。
本来这种事情，在印度的那些外道，他们是经过了一个时期的学习，也是读书了，所以知道……。这外道当然思想不正确，认为有我，这个臭皮囊里面有老病死，在老病死里面，有一个不老病死的我、常住不坏的我，外道是这么讲的。有个我，就有我所，那么那是他们学习了那样的书，会有那样的思想。在我们中国人，好像不明显的有这种思想。但是人还是有我的，总是要利益我，总是有这种想法，要利益我，去伤害别人不在乎，总是这样子。
所以这在「我相中行」，因为这样子，为了保护我，我要享受，不管别人死活，这是一个很严重的问题！尤其是统治阶级，自己有特权，有各式各样的享受；老百姓很苦，我没看见，随时可以下令开枪。人就是颠倒，就是在我相中行。如果你不做高官，你做老百姓，另外高官这种办法，你同意不同意？掉过来，你想一想，你会同意吗？但是，那种人他不这样想。
所以众生在我相中行，就会造了很多很多的罪过。所以「以方便力，教令行空」，所以菩萨他也是种种的善巧方便，教你观察是无我的，是没有我的，都是因缘生法，这里面没有我，叫你这么观察。这个我这样观察，常常观、常常观，人的烦恼就……。这个执着有我，这是烦恼里面最重的一个烦恼，你可知道？！
「见众生一切相中行，以方便力故，教令行无相」，这前面是「教令得无作」，你不要起那些颠倒的、妄想的愿。但是，底下这第三个：「见众生在一切相中行」，就是在色声香味触、眼耳鼻舌身意，各式各样的相上活动，也就是起贪瞋痴的烦恼。「以方便力故，教令行无相」，叫他行无相。前面叫你生厌离心，光是厌离还不行，你要怎么办法才能够解决这个问题呢？要「教令行无相」。
前面「教令行空」是观我空，「教令行无相」是观法空，观一切法也是因缘所有，都是毕竟空的，我空、法空，一切法都是因缘所有，自性空；自性空，就离一切相了，「行无相」。行无相，这个时候的贪瞋痴烦恼就没有了，就不动了，就能得解脱了。
如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，入三三昧，以三三昧成就众生。
这就结束前面这一段文。前面说是「菩萨行般若波罗蜜，入三三昧成就众生」，就是这样子，就是这样子来利益众生的，使令众生也同于菩萨得大解脱的。
这一个是〈深奥品〉，是第五十七品。
这是佛、菩萨加被，我们大家有这个因缘，我们共同的学习这一品。不过是我是我没智慧，我讲不好。如果各位欢喜的话，再读《大智度论》；《大智度论》有注解，也是可以看一看的。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 25》全文阅读结束。